Сура «Ан-Намль»

Ассаламуалайкум.
Тафсир 22 аята:
он был в царстве Саба (Сабея) на территории современного Йемена и узнал там то, чего не (*лишняя частица) царь не знал, но что представляло для него важность.

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр (или это ваш контакт был, возможно). Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

27 сура


1. На сайте сверху "93 аятов" вместо "93 аята".


2. В предисловии, вероятно, правильно, но стоит проверить запятую, не надо ли ее сдвинуть на слово вправо?

"Она названа так, потому что"


3. Двойные пробелы:

В 1:1 "другие –  высказали".


4. В сноске тафсира первого аята написано "см. комментарий". Получается, что мои замечания ранее о том, что "см. комментарии" надо поменять на "см. комментарий" обоснованными были.

Либо тут надо заменить на "комментарии".


5. В 4-ом аяте стоит проверить, нужна ли запятая: " и они блуждают, потерянные."


6. В тафсире 4-ого аята не лишняя запятая в словах "блуждая, не разбирая дороги"?


7. В сноске 4-ого аята "Там же" для повторения источника из аята выше.


8. Тафсир 6-ого аята начинается странно со слов "Аллаха, Мудрого и Всезнающего."

Явно пропустили хотя бы слово "От" в начале.

И вопрос может возникнуть: "Почему в аяте "Знающего", а в тафсире только "Всезнающего" дважды. Синонимы? В аяте надо "Всезнающего" сделать?


9. В тафсире 7-ого аята написано "вдвоем", почему тогда в аяте "вам", как будто обращение к нескольким людям (либо почему к жене на "вы")? Не возникнет такой вопрос у читателя?

И слово "головня" многие читатели поймут?


10. В 10-ом аяте написано "Аллах сказал: «О Муса! ..."

На арабском не написано просто "يَا مُوسَىٰ", т.е. слова " Аллах сказал" не надо взять в скобки как дополнение?


11. В 12-ом аяте и тафсире сказано про девять чудес, но приведены лишь два. Не будет вопросов у читателей, какие еще семь были?


12. В 14-ом аяте стоит провенить, верно ли написано "будучи убеждены в душе" или надо "убежденными".


13. В тафсире 14-ого аята в цитате Ибн Касира, да помилует его Аллах, нет салаватов, но, вроде бы, в слова ученых раньше их добавляли.


14. В 15-ом аяте "Хвала Аллаху, который" - надо "Который" с заглавной буквы.


15. В 16-ом аяте "Сулейман наследовал Дауду" верно написано? Правильный смысл получает?

Не надо "наследовал от Дауда" (Сулейман, мир ему, же сын)?

16. В тафсире 16-ого аята первая сноска "Там же".

Мало того, что такое написание под вопросом в сравнении с предыдущими написаниями, так тут еще вопрос - "Там же" это как в сноске предыдущего (15) аята?

Но там написано "Сафват ат-тафасир, 2/404.", " ат-Табари пишет".

А в тафсире 16-ого аята "Аль-Кальби говорил", это не ибн Джузай аль-Кальби? Тем более что вторая сноска имеет вид " Ибн Джузай, 2/128."

Возможно, надо в [1] поставить "Ибн Джузай, 2/128.", а вот в [2] вписать "Там же".


17. В 17-ом аяте двоеточие нужно или его нужно убрать?


18. В тафсире 18-ого аята "муравей не предполагает даже" не надо переделать на "муравей даже не предполагает".


19. В тафсире 20-ого аята запятая перед "если" нужна?

"в случае, если что-то идет не так"


20. В тафсире 20-ого аята в сноске отсылка на источник из прошлого аята со словами "Там же".


21. В 24-ом аяте и тафсире верное написание слово "солнце" с маленькой буквы? Например, в тафсире 44-ого аята так: "поклоняясь Солнцу".


22. В 25-ом аяте "перед Аллахом, который" -> "Который".

Даже в тафсире потом "Всезнающему, Который"


23. В тафсире 26-ого аята не лишняя запятая после "и": "И, поскольку"?

И перед "согласно" нужна запятая? "запрещено, согласно"


24. В тафсире 26-ого аята написано так: "Также после чтения этого аята Корана следует совершить саджда ат-тилява (земной поклон при чтении Корана). Для последователей ханафитского мазхаба это ... "

Не нужно объяснить читателю ответы на возможные вопросы:

- Если он читал на русском языке, нужно делать?

- Если он читал "в уме", а не шепотом и не громко, нужно делать?

Это, конечно, можно было бы объяснить в аяте сажда 7-ой суры (7:206, если уже не сделано), а в других местах при необходимости давать указание, что можно почитать там-то.


25. Почему в 30-ом аяте на конце троеточие?

И в тафсире не нужен салават Сулейману (мир ему)?


26. В тафсире 33-его аята не нужны кавычки, заглавная буква после двоеточия?

И "однако царица — ты, ты и должна" нормально читается?


27. В сноске тафсира 34-ого аята "Там же", т.е. указание на сноску из 29-ого аята. Это что-то новое и неудобное.

27 сура


28. В тафсире 35-ого аята не лишняя запятая перед "если"?

"что, если "


29. В тафсире 36-ого аята не лишний отступ для цитаты? Не надо сразу после двоеточия продолжать при оформлении с кавычками (а не с тире начиная и новой строки)?


30. В тафсире 37-ого аята в словах Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его отцом) нет салавата, а в тафсире 35-ого аята в его же словах салават добавили.

И к сноске вопрос из-за "Там же".


31. В 38-ом аяте, наверное, уместно уточнить в скобках, кто это "Он", даже если в тафсире объясняется.


32. В тафсире 38-ого аята в первой сноске написано "Байдави, 4/160."

Не нужно писать "Аль-Байдави" как было раньше, например, в сноске к 2:220?

Это легко найти через поиск, на это указывать далее не буду.


33. В 40-ом аяте "во мгновение ока" верно или надо "в мгновение ока"?


34. В тафсире 40-ого аята как-то выборочно идет салават после имени Сулеймана (мир ему) - во многих местах его нет.


35. В тафсире 40-ого аята написано "этот случай подтверждает положение нашей акыды, что караматы" - здесь не нужно написать "о том, что"?


36. В тафсире 40-ого аята написано "ведь, поистине," - надо проверить запятые.


37. В тафсире 40-ого аята не лишняя запятая перед "до конца"?

"Он не прекращает одаривать милостями неблагодарного, не верующего в Него, до конца его земной жизни"


38. В 41-ом аяте тоже можно в скобках указать "Он (Сулейман)", наверное.


39. В 42-ом аяте скобки выделены жирным, нужно без выделения сделать:

"(Тогда Сулейман сказал:)"


40. В тафсире 42-ого не надо кавычки в скобках добавить для цитаты ответа?

"ответ Билькис (да, этот трон похож на мой)"


41. В тафсире 44-ого аята написано так: "спросил Абдуллаха ибн ʼУейну".

Это сподвижник или ученый, имя правильно написано?

Если сподвижник, то ниже есть " от Икримы (да будет Аллах им доволен) ", почему и здесь не добавили в скобках ду'а (или как это правильно назвать)?


42. В тафсире 45-ого аята " а не по вере" несвязно получается, нужно переписать. И еще "их братом" нужно ли выделять жирным, если в аяте чуть другая форма?

"Салих (мир ему) назван здесь «их братом», потому что он был одного с ними народа, а не по вере."


43. В тафсире 46-ого аята "принять Его Милость", а дальше "Свою милость" (буква заглавная или строчная, всегда везде по-разному в подобных случаях).


44. В тафсире 47-ого аята верная пунктуация?

"что все: как хорошее, так и плохое — дает Аллах: если пожелает" (первое двоеточие)

И ниже тире надо?

"проблема этих людей — в том, что "

И к "Там же" в сноске вопрос.


45. В тафсире 48-ого аята так: "был Хиджр, или Хегра"

Все ли поймут, что это два разных названия одного города (если это не так, то запятая лишняя)? Нельзя ли иначе написать, например, в скобках?


46. В тафсире 48-ого аята после имен Ад-Даххака и Ибн Аббаса ничего писать не надо (особенно после второго имени, почти всегда же писали)? В тафсире 49-ого аята тоже не хватает.

И в сноске опять "Там же" - видимо указание на сноску, которая находится на два аята выше.


47. В тафсире 50-ого аята не лишняя запятая перед "когда"?

"Ибн Аббас говорил, что, когда"

И про "да будет Аллах доволен им и его отцом" для Ибн Аббаса вопрос тот же.


48. В 53-ем аяте "мы" - "Мы"


49. В тафсире 48-ого аята написано так: "Ибн Аббас говорил, что это именно те самые люди, которые зарезали верблюдицу"

В этой суре нет про верблюда, поэтому не надо читателю напомнить или дать указание, где почитать про историю с верблюдицей? В 57-ом аяте в сноске напомнили.


50. В тафсире 56-ого аята нужно "и"? Если да, то не нужно написать "что это еще и"?

"Муджахид говорил, что это и издевка над верующими, не желавшими предаваться однополой любви"


51. В тафсире 57-ого аята в первой сноске так: "Подробнее историю пророка Лута (мир ему) см., например, в комментарии к суре «Аль-Аʼраф» (аяты 80-84)."

Тут "в комментариях" не правильнее будет?


52. В тафсире 59-ого аята двоеточие правильный знак? Если да, то кавычки и заглавная буква не нужны? И "же" тут нужно?

"и спросить их: неужели же эти идолы, которым они поклоняются, лучше Всемогущего и Всезнающего Аллаха?!"

27 сура


53. В тафсире 59-ого аята после имен ничего не надо написать?

"Ибн Аббас и Суфьян ас-Саури считали"


54. В 60-ом аяте в начале так: "Тот, кто сотворил небеса и землю и низвел для вас с неба воду"

В 59-ом аяте закрыли кавычки, значит это не продолжение тех слов. Если не по ошибке закрыли кавычки, то не получается русский текст в этом предложении несвязанный, без законченной мысли?

К слову, 61-ой аят начинается со скобок, возможно тут нужны похожие скобки: "(Аллах -) тот, Кто"

И "Тот, Кто" надо написать, заглавную букву сделать в слове "кто" (в 61-ом аяте).


55. В 61-ом аяте так: "не знает (истину)."

Наверное, все хорошо, но вдруг правильнее "истины"?


56. В тафсире 61-ого аята "прорезал на ней реки" - прорезал подходящий глагол? А может "в ней" надо?

В самом конце тафсира этой суры не нужно восклицание в конце?


57. В 63-ом аяте и его тафсире написано "Его милости", тут тоже вопрос к слову "милость" со строчной буквы.


58. В 64-ом аяте (как и в 61-ом) слово "кто" нужно с заглавной буквы написать.


59. В тафсире 64-ого аята в словах "растений и животных, которые идут людям в пищу" глагол "идут" подходящий и удачно выбранный?


60. в 65-ом аяте написано "А они даже не знают" - там нигде нет указания на "они" и в предыдущем аяте тоже нет.

Может быть, здесь не "Скажи (Мухаммад)" и прямая речь, а "Скажи (им, Мухаммад, что) ... "

Тогда "А они" будет к месту. В общем, сейчас для кавычек второе предложение аята не подходит как будто (а, может быть, кавычки надо закрыть после первого)?

И 66-ой аят аналогично как будто не подходит для таких кавычек и скобок (Скажи (Мухаммад): « ...) - чье "их" и кто "они"?


61. В тафсире 70-ого аята "Поистине, Аллах защитит своего любимца" - "Своего" с заглавной буквы.

И в единственной сноске "Там же".


62. В 71-ом аяте "вы говорите", в тафсире "спрашивали Пророка (мир ему и благословение Всевышнего)".

Если было "вы", то тут не надо исправить, что спрашивали еще и верующих (если это толкование подходит)?

И тут салават нового формата.


63. В тафсире 72-ого аята в словах "Имеется в виду, некоторая часть кары" не пропустили "что" ("что некоторая")?


64. В 75-ом аяте в словах "не было в ясной книге" не нужны заглавные буквы? "Ясной книге" или "Ясной Книге".


65. В тафсире 80-огг аята не лишняя запятая между " И" и "когда"?

" И, когда их призываешь"

И в единственной сноске "Там же" с новыми страницами.


66. В 79-ом аяте слово "очевидно" - лучший вариант?

Не возможно ли ошибочное прочтение "ведь ты, очевидно, на истинном пути" как "ты, вероятно" у некоторых читателей (с таким смыслом)?


67. В тафсире 82-ого аята написано "по Воле Всевышнего Аллаха". Стоит обратить внимание, что в таком контексте "Воля" в некоторых местах писалось как "воля" (с заглавной правильнее, думаю). Это в копилку к тем случаям, когда нет единого написания - через поиск видны различные написания.


68. В 83-ем аяте "день" не надо писать как "День", если речь про Судный день?


69. В тафсире 83-го аята так: ", то есть этой огромной группе велят остановиться, так чтобы отстающие имели возможность"

Тут не лишнее "так" или не надо запятую поставить после этого слова - "так, чтобы"?


70. В тафсире 84-ого аята "отвергать наши знамения" -> "Наши"


71. В 84-ом аяте так: "не поверили в Мои знамения, даже не постигнув их"

Тут "не постигнув" подходящий вариант? Не читается не очень понятно? Разве понятно, что не постигнув знамения никто и не уверует?

Может быть, здесь можно использовать "даже не поразмыслив над ними" или как-то так?


72. В тафсире 86-ого аята "Разве же эти" корректно? Не лучше "же" убрать?


73. В тафсире 86-ого аята так: "создал ночью темноту и покой ... а день — светлым и удобным ..."

Так как не "создал ночь" было, то после "а" потерялась связь.

Нужно написать "а день создал (или сделал) светлым и удобным".


74. В 87-ом аяте снова вопрос про "день" -> "День"


75. В 88-ом аяте "действием Аллаха, который сотворил" -> "Который"


76. В тафсире 88-ого аята "с наступлением конца света" - тут не нужно "Конец света" с заглавной буквы написать?


77. В 89-ом аяте снова вопрос про "день" -> "День"


78. В 90-ом аяте так: "А кто придет с дурным (поступком), будут брошены".

Глагол во множественном числе.

Вопрос: почему в 89-ом аяте глагол в единственном числе - " Кто придет с благим (деянием), получит то, что лучше (большую награду). И они будут защищены".

Обратите внимание, что в 89-ом аяте во втором предложении множественное число, т.е. если это проблема перевода смыслов, то, возможно, надо в 89-ом аяте в первом предложении исправить на множественное число.


79. В тафсире 92-ого аята так: "уверовать в Него, подчиниться Ему, поклоняться Ему одному, принять Коран и его верное руководство".

Тут вопрос к слову "его", не надо ли писать с заглавной буквы - "Его", если речь про руководство Аллаха (а фраза "руководство Корана", наверное, немного непонятная).


И комментарий стоит на сайте проверить.