وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ۚ وَكَذَٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

ПЕРЕВОД:

21. Тот египтянин, который купил его, сказал своей жене (Зулейхе): «Относись к нему хорошо. Возможно, он (вырастет рядом с нами и, приобретя опыт) будет нам полезен, или мы усыновим его (поскольку у нас нет собственных детей)».

Мы укрепили Юсуфа на земле (вытащив его со дна колодца, даровали ему возможности в Египте). И Мы научили его толкованию снов. Аллах победно выполняет свои решения, однако большинство людей не знает об этом (они считают, будто сами обладают силой для совершения поступков).

ТАФСИР (Толкование):

21

وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

ПЕРЕВОД:

22. Когда он (Юсуф) достиг зрелого возраста (тридцати лет), Мы дали ему мудрость и знание. Так Мы вознаграждаем людей благодетельных.

ТАФСИР (Толкование):

22

وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ ۚ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ ۖ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ

ПЕРЕВОД:

23. Женщина, в доме которой он жил (не устояв перед красотой Юсуфа) принялась соблазнять его. Она заперла двери и сказала: «Иди ко мне». Он сказал: «Молю Аллаха о защите (я прибегаю к защите Аллаха от прелюбодеяния)! Ведь он (твой муж) — мой господин, обеспечивший мне прекрасную жизнь (поэтому я не могу предать его). Поистине, несправедливые (неверующие и грешники никогда) не преуспеют (в вечной жизни)».

ТАФСИР (Толкование):

И это было третье испытание, с которым столкнулся Юсуф (мир ему), после того как его бросили в колодец и продали в рабству, — жена его господина пыталась всеми средствами соблазнить его.

“Он сказал: «Молю Аллаха о защите»”

Абу ас-Сууд говорит:

«Это указывает, что, после того как Всевышний дал ему явные доказательства мерзости и порочности этого, это мерзость, от которой надо у Всевышнего Аллаха просить защиты»[1].

[1] 2/62.

23

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ۖ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ ۚ كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ۚ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ

ПЕРЕВОД:

24. Она возжелала его, и он возжелал бы ее, если бы не увидел знамение своего Господа (указывающее на мерзость прелюбодеяния). Так (даровав ему стойкость) Мы удалили от него зло (грехи) и разврат (прелюбодеяние). Поистине, он был одним из Наших искренних рабов (которого Мы избрали для пророчества и защитили от совершения любых грехов).

ТАФСИР (Толкование):

“Она возжелала его”: ничто уже не могло остановить ее решимость согрешить с ним.

“И он возжелал бы”

Имам ар-Рази говорит[1]:

«Влечение к противоположному полу — это естественное стремление души, подобно тому как, когда постящийся летом видит прохладную воду, его душа желает ее и хочет выпить, но его религия запрещает это».

“Если бы не увидел знамение своего Господа”

Абу Хайян говорит:

«Некоторые приписывают Юсуфу (мир ему) то, что не каждый грешник чувствует. Я выбираю мнение, согласно которому у Юсуфа (мир ему) вообще не было желания, и оно отрицается [в аяте], потому что он увидел Знание Аллаха, как говорят: «Ты бы согрешил, если бы тебя не сохранил Аллах». Это подобно тому, как говорят арабы: «Ты преступник, если совершишь это», — то есть ты преступник только тогда, когда совершишь это. И тут подразумевается то же самое: если бы он не видел божественные доводы, то тогда возжелал бы, но так как он видел знамения Аллаха, то и самого желания не было. А что касается мнений саляфов, то мы считаем, что ничего из этого от них недостоверно, потому что они противоречат друг другу, исключают друг друга, оскорбляют даже некоторых грешников из общин, не говоря о тех, насчет которых ясно установлено, что они безгрешны»[2].

Итак, проблема заключается в том, что если считать, что у Юсуфа (мир ему) было желание, то получается, что безгрешный пророк Аллаха захотел совершить прелюбодеяние, а это греховная мысль, которой не может быть у пророков.

Поэтому правильным толкованием будет следующее: если бы он не видел знамений Аллаха, тогда бы возжелал, или не возжелал, потому что увидел знамения Аллаха.

Есть и другое объяснение у Абу ас-Сууда[3]:

«То есть желание было природным стремлением, но не в том значении, что он захотел осознанно близости с ней. И его реакция и отторжение указывают на это. И разве его слова, что беззаконники никогда не будут счастливыми, не указывают на невозможность добровольного влечения?»

Но толкование Абу Хайяна с позиции вероучения предпочтительнее и снимает все вопросы. И это подтверждается тем, что дальше в аяте говорится: “Так (даровав ему стойкость) Мы удалили от него зло (грехи) и разврат”, — то есть у него не было желания совершить грех.

“Поистине, он был одним из Наших искренних рабов”: и поэтому Иблис не может подступить к ним, внушая в их сердца похоть и стремление к пороку.

Весь контекст аята указывает, что Юсуф (мир ему) не имел в сердце стремления и желания совершить грех.

По поводу того, что означает слово «знамение» (бурхан) в этом аяте, существует несколько мнений. Некоторые ученые говорили, что знание Юсуфа об отвратительности прелюбодеяния обрело видимую форму, то есть на потолке комнаты он увидел написанный аят: «Не приближайтесь к прелюбодеянию», — и услышал обращение одного ангела, предостерегавшего от прелюбодеяния. Однако в соответствии с риваятом, переданным многими сподвижниками и табиинами, такими как Ибн Аббас, Катада и Муджахид (да будет доволен ими Аллах), Юсуф (мир ему) увидел, как его отец Якуб (мир ему) укусил палец от удивления. И передается, что Якуб ударил Юсуфа ладонью по груди, после чего влечение Юсуфа вышло через пальцы[4].

Что же касается возражения некоторых ученых по этому поводу, то они не направлены в адрес всех риваятов, а направлены в адрес мнения, согласно которому Юсуф (мир ему) испытывал такое же желание, как и эта женщина, и в этом смысле возражение уместно, ведь ни одному пророку невозможно приписать твердое намерение совершить прелюбодеяния. Всевышний Аллах показал Юсуфу (мир ему) некоторые чудесные вещи не потому, что Юсуф (мир ему) имел склонность к прелюбодеянию, а как результат особой защиты пророков[5][6].

[1] 18/119.

[2] Аль-Бахр аль-мухит.

[3] 2/63.

[4] Табари, Джами аль-баян, №19042-19099, 7/183-189; Ибн Атия, Аль-Мухаррар аль-Ваджиз: 3/234.

[5] Байдави, Насафи, Хазин, Ибн Касир.

[6] “Куран-и-Меджид”.

24

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ۚ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

ПЕРЕВОД:

25. Они бросились к двери (он, чтобы убежать от нее, а она за ним), и она (схватив) порвала его рубаху сзади. В дверях они встретили ее господина (мужа). (Чтобы оправдать себя) она (Зулейха) воскликнула (пытаясь переложить вину на Юсуфа): «Как можно наказать того, кто хотел причинить зло твоей жене?! (Нужно) либо заключить его в тюрьму, либо подвергнуть болезненному (телесному) наказанию?!»

ТАФСИР (Толкование):

В этом аяте прекрасно показана женская хитрость и то, к каким козням женщины могут прибегнуть, чтобы опорочить праведного человека.

25

قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي ۚ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ

ПЕРЕВОД:

26. Он (Юсуф) сказал (в свое оправдание): «Это она пыталась соблазнить меня». А (в этот момент произошло чудо и) свидетель (грудной младенец в люльке) из ее семьи сказал: «Если его рубаха порвана спереди, то она говорит правду, а он лжет.

ТАФСИР (Толкование):

“А свидетель из ее семьи”

Ибн Аббас говорит:

«Это был грудной ребенок в колыбели, который заговорил по повелению Аллаха. И это был сын ее дяди»[1].

Автор “Аль-Бахр аль-мухит” говорит[2]:

«И то, что это был член ее семьи, стало доводом против нее и сильнее указывало на невинность Юсуфа».

[1] Табари, 12/193.

[2] 5/297.

26

وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ

ПЕРЕВОД:

27. А если его рубаха порвана сзади, то она лжет, а он говорит правду».

ТАФСИР (Толкование):

Если его рубаха разорвана спереди, то значит, это произошло по его воле, а если на спине, значит, он убегал, а она за ним гналась.

27

فَلَمَّا رَأَىٰ قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ ۖ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ

ПЕРЕВОД:

28. (Муж этой женщины) увидев, что рубаха порвана сзади, сказал (ей): «Все это — ваши женские козни. Поистине, ваши козни велики!

ТАФСИР (Толкование):

И когда муж увидел, что рубаха Юсуфа (мир ему) была разорвана на спине, то понял, что его жена плела интриги против Юсуфа (мир ему).

28

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَٰذَا ۚ وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ ۖ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ

ПЕРЕВОД:

29. Юсуф, забудь об этом (и не рассказывай никому)! А ты (женщина) проси прощения (у Всевышнего Аллаха) за свой грех (намерение совершить прелюбодеяние и клевету), ведь ты поступила плохо!»

ТАФСИР (Толкование):

И его господин обратился к нему с просьбой сохранить это в тайне, а своей жене повелел покаяться в том, что она сделала. Но вести о таких происшествиях быстро разлетаются.

И его поведение указывает на отсутствие мужской чести и ревности в этом языческом обществе, потому что верующий человек не смог быть стерпеть такое от своей жены.

И это точно описывает моральную суть всех языческих обществ, в том числе и мораль «общечеловеческих ценностей» в мире, где мы живем: “Главное — чтобы люди не говорили, а что внутри, не имеет значения”.

29

وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ ۖ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا ۖ إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ

ПЕРЕВОД:

30. (Когда пошли слухи о красоте Юсуфа и стало известно о том, что произошло с женой вельможи) женщины в городе стали говорить: «Жена вельможи пыталась соблазнить юношу (молодого раба)! Она страстно влюбилась в него (Юсуфа). И мы ясно видим, что она впала в явное заблуждение».

ТАФСИР (Толкование):

Все узнали о том, что сделала Зулейха, и весь город стал сплетничать о ней и ее влюбленности в своего раба.

Абу Хайян говорит:

«Их слова о том, что это жена знатного человека, усиливают порицание, потому что люди любят слушать истории о знати»[1].

[1] Аль-Бахр аль-мухит, 5/301.

30

فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ ۖ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَٰذَا بَشَرًا إِنْ هَٰذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ

ПЕРЕВОД:

31. Услышав их сплетни, она (Зулейха) пригласила их (к себе). Она велела приготовить им трапезу, дала каждой по ножу и (в тот момент, когда они стали очищать находившиеся перед ними фрукты) приказала (Юсуфу): «Выйди к ним!»

Когда они (женщины) увидели его, то (были поражены его бесподобной красотой и) так восхитились им, что порезали ножами себе руки (и порезались, не чувствуя боли, потому что их сердца были полностью заняты Юсуфом) и (думая, что человек не может быть столь прекрасен) сказали: «Пречист Аллах (от любых недостатков, который создал такую красоту)! Ведь это — не человек. Он — не кто иной, как благородный ангел».

ТАФСИР (Толкование):

В одном из хадисов сказано:

«Ему была дарована половина всей красоты»[1].

Когда Зулейха узнала, что про нее сплетничают, она решила проучить этих женщин, позвав их в гости и показав им Юсуфа (мир ему).

И когда она отвлекла гостей едой и угощением, Юсуф (мир ему) зашел в комнату — и они настолько были поражены его красотой, что не заметили, как порезали себя.

[1] “Сахих” Муслима (№162), “Муснад” Ахмада (№12505).

31

قَالَتْ فَذَٰلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ۖ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ ۖ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ

ПЕРЕВОД:

32. Она (жена вельможи) сказала (увидев реакцию женщин): «Перед вами тот, из-за которого вы меня порицали (вы бы на моем месте поступили так же). Я действительно пыталась его соблазнить, но он отказался (совершить прелюбодеяние). Но если он (и сейчас) не выполнит мой приказ, то будет посажен в тюрьму и окажется унижен».

ТАФСИР (Толкование):

Другими словами, она хотела показать им, что они тоже бы влюбились в эту красоту, как и она сама.

Это раскрывает тонкий психологический аспект: грешникам никогда не нравится, когда их порицают, и поэтому они всегда стараются указать, что другие — такие же, как они.

Аз-Замахшари говорит:

«“Но он отказался”, — это крайняя форма отказа»[1].

[1] Аль-Кашшаф, 2/467.

32

قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ ۖ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ

ПЕРЕВОД:

33. Он (Юсуф, услышав эти угрозы женщины) сказал (обращаясь с мольбой к Всевышнему Аллаху): «Господи! Тюрьма (которой меня пугают) мне милее того, к чему меня склоняют. Если Ты не защитишь меня от их козней, то я (не выдержу и) уступлю им и окажусь в числе невежд (грешников)».

ТАФСИР (Толкование):

“Он сказал: “Господи!””: он обратился ко Всевышнему Аллаху: “О Аллах, лучше умереть в темнице, чем совершить то, к чему они меня склоняют”.

“Если Ты не защитишь меня от их козней, то я (не выдержу и) уступлю им и окажусь в числе невежд”: это просьба о помощи, обращенная ко Всевышнему Аллаху в трудное время, как и полагается пророкам.

33

فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

ПЕРЕВОД:

34. Господь ответил ему (на его мольбу) и защитил от их козней. Поистине, Он — Слышащий (и принимающий мольбы тех, кто обращается к Нему), Знающий (намерения и поступки всех).

ТАФСИР (Толкование):

“Господь ответил ему”, — то есть защитил его от этих козней и спас его.

34

ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّىٰ حِينٍ

ПЕРЕВОД:

35. Они (знатные египтяне), увидев доказательства (его невиновности), все равно решили (чтобы пресечь начавшуюся в обществе смуту) посадить его в тюрьму на некоторое время (чтобы люди забыли о нем).

ТАФСИР (Толкование):

Четвертое и последнее испытание Юсуфа (мир ему) — это заточение в тюрьму, хотя люди знали, что он невиновен.

Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) говорит:

«И его схватили, посадили на осла, избили, а на египетском рынке объявили, что он хотел лишить чести госпожу и его необходимо посадить в тюрьму».

И Абу Салих говорит:

«Каждый раз, когда Ибн Аббас это рассказывал, то плакал»[1].

[1] Аль-Бахр аль-мухит, 5/307.

35

وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ ۖ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا ۖ وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ۖ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

ПЕРЕВОД:

36. Вместе с ним в тюрьму попали двое юношей. Один из них сказал: «Я видел (во сне), как готовлю вино (выжимаю для этого сок из винограда)».

Другой сказал: «Я видел, как несу на голове хлеб, который клевали птицы. Растолкуй нам наши сны! Поистине, мы считаем тебя праведником (богобоязненным человеком, умеющим толковать сны)».

ТАФСИР (Толкование):

“Двое юношей”: один был чашником царя, а другой — поваром[1].

[1] “Джалялейн”.

36

قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ۚ ذَٰلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي ۚ إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ

ПЕРЕВОД:

37. Он (Юсуф) сказал (им в ответ): «Еще до того, как вам принесут еду, я растолкую ваши сны.

Это (толкование снов) — часть того, чему меня научил мой Господь. Поистине, я отрекся от религии людей, которые не верят в Аллаха и отрицают вечную жизнь.

ТАФСИР (Толкование):

Имам аль-Байдави говорит:

«Он начал призывать к Единобожию и наставлять на истинную религию, прежде чем ответить на вопрос, который они задали, и так наставляют пророки. Он начал с рассказа о тайном, чтобы это было как чудо, доказывающее его правдивость в его словах и толкованиях»[1].

“Это — часть того, чему научил меня мой Господь”, — то есть это не колдовство и не гадание, а то, чему меня обучил через Откровение мой Создатель, кроме Которого никто не заслуживает поклонения.

“Поистине, я отрекся от религии людей, которые не верят в Аллаха”, — потому что я из дома и рода пророков, которые поклоняются лишь Всевышнему Аллаху.

“Поистине, я отрекся от религии людей, которые не верят в Аллаха и отрицают вечную жизнь”: это указывает на две важные основы веры: веру в Аллаха и веру в воздаяние.

[1] С. 264.

37

وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۚ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ

ПЕРЕВОД:

38. Я последовал за верой моих предков Ибрахима, Исхака и Якуба. Нам (пророкам) не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Это (Единобожие) — милость Аллаха к нам (к пророкам) и (посредством нас) к(о) (всему) человечеству. Однако большая часть людей неблагодарны (своему Создателю).

ТАФСИР (Толкование):

“Я последовал за верой моих предков”, — а не религии нечестивцев и язычников. И он еще раз подчеркивает, что он из дома пророков.

“Нам не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха”: пророкам не подобает поклоняться идолам и быть многобожниками.

“Это — милость Аллаха к нам и к человечеству”, — к нам, потому что Он причислил нас к пророкам, а к человечеству, потому что дал людям пророков, наставляющих их.

И Юсуф (мир ему) кратко и красиво рассказал им про основы Единобожия и ложность язычества.

38

يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ

ПЕРЕВОД:

39. О мои спутники в тюрьме! Множество разных богов лучше или Аллах, Единственный, Всепобеждающий?

ТАФСИР (Толкование):

Что лучше: истуканы (а это камни, не способные слышать и видеть, которые не могут ни помочь, ни навредить) или Всевышний Аллах, Который создал все сущее и всем управляет?!

39

مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ۚ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

ПЕРЕВОД:

40. А поклоняясь чему-то помимо Него, вы поклоняетесь лишь именам, которые дали (идолам) вы и ваши предки (этих богов не существует на самом деле). Аллах не ниспослал на них (на поклонение им) никакого довода. Вся власть принадлежит лишь Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него.

Это (поклонение только Всевышнему Аллаху) и есть правильная религия (опирающаяся на доводы разума и доказательства из священного писания), но большая часть людей, не знает (этого).

ТАФСИР (Толкование):

Ваши идолы — это лишь имена, которые вы и ваши предки даете им, и ничего, кроме имен, нет, потому что их не существует в реальности — они лишь плод воображения.

“Аллах не ниспослал на них никакого довода”: почему вы поклоняетесь идолам? Кто вам приказал это?

“Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него”: в поклонении и религии повеления могут исходить только от Аллаха, и только Всевышний может что-то установить как поклонение, и ни у кого больше нет такого права.

“И есть правильная религия”, — в которой нет никаких изъянов и недостатков.

40

187 204

27 сентября, 19

Поделиться сурой

Юсуф:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 4

Правила форума

Все комментарии Войти

Akbar Valiylin

тафсир 3 аята: Арабы в общем не были знакомы с библейскими историями, так что эти истории не были им известны им, а Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) не владел грамотой, поэтому не мог обо всем этом где-то прочитать.

так что эти истории не были им известны им - нужно убрать лишнее "им"

2 января, 20

Akbar Valiylin

48. Затем (после семи урожайных лет) наступят семь тяжелых лет (это значение семи худых коров), которые поедят все, что вы запасете для них (то есть все, что вы сохранили из урожая), кроме малого количества, которое вы сбережете.

тяжелых лет - нужно выделить жирным шрифтом.

2 января, 20

Akbar Valiylin

в тафсире 56 аята:
“Он мог поселиться, где хотел”: и он смог свободно править, опираясь на свои знания, мудрость и справедливость после лет трудностей и испытаний.

пропущена запятая после деепричастного оборота "мудрость и справедливость"

15 января, 20

Наталья Арзамасова

В 24 Аяте
ТАФСИР (Толкование):
“Она возжелала его”: ничто не уже не могло остановить ее решимость согрешить с ним.

Опечатка "....ничто не уже не могло остановить..."
Правильно "....ничто уже не могло остановить..."

5 ноября, 20

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мекканская сура
111 аятов
12, 13 джуз
в порядке ниспосылания - 53

Сура «Юсуф» — мекканская сура, кроме первого, второго, третьего и седьмого аятов, — они мединские. Сто одиннадцатый аят был ниспослан после суры «Худ».

Сура «Юсуф» — это одна из мекканских сур, в которой главным образом рассказывается о пророке Юсуфе ибн Якубе и о трудностях, с которыми он столкнулся: о подлости его братьев и продаже в рабство, о коварстве женщины и тюрьме.

И смысл этого — поддержать Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) в тех трудностях, с которыми он столкнулся в начале своего призыва, и указать, что все пророки проходили через трудности и испытания в призыве.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Юсуф»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

Комментарии: 4

Спасибо!