يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

ПЕРЕВОД:

105. О верующие! На вас (лежит) ответственность за (исправление) вас самих. Если вы следуете верным путем, то вам не навредит впавший в заблуждение. Все вы вернетесь к Аллаху, и тогда Он сообщит вам о том, что вы делали (и какое воздаяние за это получите).

ТАФСИР (Толкование):

«На вас ответственность за вас самих»: следите за собой, чтобы не совершать грехов и остерегаться запретного, и старайтесь постоянно работать над улучшением себя.

«Если вы следуете верным путем…»: если вы следуете путем, которым Аллах доволен, то заблудшие и неверные никогда не смогут вам причинить вреда.

Аз-Замахшари говорит[1]:

«Мусульмане стали очень переживать, что неверующие не принимают Ислам, и тогда им было сказано: «Беспокойтесь в первую очередь о себе, улучшая себя и следуя по путям истины, и заблудшие вам никак не навредят, если вы сами будете придерживаться истины, как сказал Всевышний Аллах Своему Посланнику (да благословит его Аллах и да приветствует):

فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ

«Не мучай себя тоской по ним»[2]».

А от Саида ибн аль-Мусайяба передается, что смысл аята таков:

«Тот, кто впал в заблуждение, не причинит вреда, после того как вы велите благое и запретите зло»[3].

Абу ас-Сууд пишет[4]:

«Никому не должно приходить в голову, что в этом аяте дозволяется перестать повелевать благое и порицать зло, ведь один из признаков того, что человек идет по истинному пути, – это порицание запретного».

Передается[5], что однажды Абу Бакр ас-Сиддык (да будет доволен им Аллах) сказал на минбаре: «О люди, вы читаете этот аят и неправильно его понимаете, потому что я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Если кто-то из вас увидит порицаемое и не изменит его, то Аллах накажет его»».

«Он сообщит вам о том, что вы делали», – то есть воздаст вам за ваши дела. И в этом аяте есть как устрашение для грешников и неверных, так и благая весть для праведников.

Имам аль-Куртуби говорит[6]:

«Повеление благого и запрет порицаемого становятся обязательными, когда есть надежда, что человек это примет, либо есть надежда, что можно будет оставить притеснителя, даже если это будет сопряжено с грубостью, и если повелевающий не боится вреда, который может его коснуться лично, или смуты, которая может охватить мусульман в целом. Если же есть такая опасность, то следует заниматься лично собой».

В аяте говорится о том, что человек, покорный Аллаху, не ответственен за грехи непокорных. Обязательность повелевать одобряемое и удерживать от порицаемого подтверждается очень многими аятами и хадисами, поэтому никто не может использовать этот аят в качестве доказательства, чтобы оправдать свое безразличие. Главная тема этого аята – что заблудшие ничем не навредят верующим, однако для этого необходимо, чтобы уверовавшие находились на прямом пути. А приверженность прямому пути видна по тому, что человек и себе, и другим повелевает одобряемое и удерживает от порицаемого. И в этом случае никому, кто выполняет эту обязанность, не причинят никакого вреда ошибки заблудших.

[1] Аль-Кашшаф, 1/534.

[2] Коран, 35:8.

[3] Куртуби, 8/251.

[4] Абу ас-Сууд, 2/65.

[5] «Сунан» Абу Дауда (№4338); «Сунан» ат-Тирмизи (№2168).

[6] Куртуби, 8/253.

105

150 304

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Аль-Маида:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 5

Правила форума

Все комментарии Войти

Murad Mustafayev

Ас-саламу алейкум уа рахматулЛаhи ва баракатух.
Не противоречит ли 5: 69 - 3:85 ? В одном сказано, что иудеи и христиане не будут опечалены в Судный день, а в другом - люди, придерживающиеся другой религии потерпят урон в будущей жизни.
Разъясните, пожалуйста, данный момент.

16 августа, 20

Ландыш Серебристый

Ассаламу алейкум. Объясните, пожалуйста 73 аят. У вас толкование одно, именно про отца, сына и святого духа, а в других более старых толкованиях говорится, что христиане считали Богом Иисуса, Аллаха и Марьям. Откуда это толкование? Христиане же Марьям частью троицы никогда не считали. И этот момент неверующие приводят как ошибка в Коране.

14 мая, 21

Администратор сайта

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух! 
Сказал Всевышний Аллах в Священном Коране: «Неужели они не размышляют над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, они нашли бы в нем много противоречий». (4:82) 
Что касается упомянутого вами толкования, то, возможно, вы имеете в виду 116 аят этой же суры: «И спросит Аллах (в Судный День): «О Иса, сын Марьям! Это ты сказал людям: “Поклоняйтесь мне и моей матери, как двум богам, наряду с Аллахом?”» 
Однако в данном аяте нет упоминания о том, что поклонение Исе (мир ему) и Марьям, как двум богам, — это определенная форма тройцы, поэтому утверждение христиан об ошибке ни чем не обосновано. 
Христианский ученый Джеффри Парриндер, комментируя аят 5:116, пишет: «Христианские комментаторы часто видели в этом аяте указание на то, что Троица состоит из Отца, Матери и Сына, этакая божественная семья. Но аят Корана не подразумевает это, это простое опровержение практики, противной каждому монотеисту». 
К слову, как отмечали Имам Джалялюддин ас-Суюты и Джалялюддин аль-Махалли, в Аравии действительно существовали отдельные течения христианства, которые считали Марьям частью тройцы наряду с Аллахом и Исой (мир ему). Тем не менее, даже на Никейском соборе некоторые разделяли мнение, что наряду с Аллахом есть два бога — а именно Христос и Дева Мария.

14 мая, 21

Мирас Сыздыков

Ибн Джузай пишет:

«Поскольку люди Писания начали ругать мусульман за их веру в Аллаха и Его посланников, в аяте перечисляюися недостатки самих людей Писания. И это (прежде всего) обращено к иудеям»[1].

Ассаляму 'алейкум уа рахматуЛлах, после тафсира 60 аята, в слове перечисляюТся ошибка, ссылка выше. джазакАллаху хайран!

10 декабря, 21

Администратор сайта

Ва ‘алейкум ас-Cалям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Исправлено, джазакаЛлаху хайран!

11 декабря, 21

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
120 аятов
6, 7 джуз
в порядке ниспосылания - 112

В этой суре Всевышний продолжает давать верующим наставления относительно различных вопросов религии, таких как вопросы запретной пищи, ритуальной молитвы (намаза), наказания за различные грехи, вопросы хаджа. Также здесь более подробно рассмотрены вопросы, поднятые в предыдущих сурах – приводятся истории предыдущих общин (общин иудеев и христиан), говорится о запретности алкоголя и азартных игр.

И поскольку в прошлых сурах сказано о сделках и договорах, Аллах повелевает верующим тщательно исполнять их договоры.

Предыдущая сура начинается с упоминания силы и могущества Аллаха, данная же сура оканчивается упоминанием силы и могущества Аллаха. Предыдущая сура начинается с описания начала творения, эта же сура оканчивается рассказом о воскресении в Судный день.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Сура «Аль-Маида»

ПЕРЕВОД:

ТАФСИР (Толкование):

105

Комментарии: 5

Спасибо!