Сура «Аль-Маида»

Ас-саламу алейкум уа рахматулЛаhи ва баракатух.
Не противоречит ли 5: 69 - 3:85 ? В одном сказано, что иудеи и христиане не будут опечалены в Судный день, а в другом - люди, придерживающиеся другой религии потерпят урон в будущей жизни.
Разъясните, пожалуйста, данный момент.

Ассаламу алейкум. Объясните, пожалуйста 73 аят. У вас толкование одно, именно про отца, сына и святого духа, а в других более старых толкованиях говорится, что христиане считали Богом Иисуса, Аллаха и Марьям. Откуда это толкование? Христиане же Марьям частью троицы никогда не считали. И этот момент неверующие приводят как ошибка в Коране.

Ибн Джузай пишет:

«Поскольку люди Писания начали ругать мусульман за их веру в Аллаха и Его посланников, в аяте перечисляюися недостатки самих людей Писания. И это (прежде всего) обращено к иудеям»[1].

Ассаляму 'алейкум уа рахматуЛлах, после тафсира 60 аята, в слове перечисляюТся ошибка, ссылка выше. джазакАллаху хайран!

Дисклеймер: я не корректор и не редактор, просто старался внимательно читать. В моих сообщениях будут и вопросы, и возможные ошибки (а может я часто сам ошибаюсь), но среди этого встречаются и 100% опечатки или ошибки, поэтому стоит всё рассмотреть.

Я начал собирать их 2.5 года назад, когда печатный тафсир готовить собирались и высылал в Даруль-Фикр. Там сказали, что слать можно всё (даже мелочи и даже то, где сам сомневаюсь), плюс сказали, что на сайте тоже могут править ошибки - поэтому если чего-то уже нет, то возможно это действительно поправили; но как будто в целом многое все еще актуально. И все это делал на телефоне, поэтому извиняюсь за ошибке в своем тексте.

1. В тафсире 1-ого аята есть вставка, где выделение жирным одного слова ("хам") может быть по ошибке вместо курсива:

"Имам аль-Куртуби пишет:

«Это обращение ко всем, кто воплотил в себе веру в должном и совершенном виде. У арабов были свои обычаи насчет определенного скота, такие как «бахира», «саъима», «василя» и «хам», и об этом еще будет сказано отдельно. Аят устраняет все эти ложные суеверия и порочные заблуждения»[6]."

2. Скорее всего ошибки нет, но обращу внимание: "Поистине, Аллах устанавливает те (решения), какие пожелает." (5:1)

"те решения, какие пожелает" звучит немного странно, не нужно ли использовать "которые пожелания". Но, может быть, все в порядке и правильно.

3. В тафсире 2-ого аята приводятся слова имама аль-Куртуби: "То есть не запрещайте неверующим, посещающим Харам в качестве поклонения и приближения к Аллаху, это делать. Что касается указаний аята об обязательности пропускать язычников или уважительно относиться к их помеченным животным, то все это отменено аятом меча..."
"Неверующие" и"язычники" - это разные группы людей? Может быть там в начале "не мешайте верующим" (хотя почему бы им стали мешать). Просто стоит, если и вам не четко понятно, обратить внимание.

4. В конце тафсира 3-ого аята после "«А если кто-либо будет вынужден (есть запретную пищу) от голода, а не из порочности, то ведь Аллах — Прощающий, Милующий»" нет знака препинания.

5. В тафсире 4 аята написано "Имам аль-Куртуби[2] передает единогласное мнение, что если собака не черного цвета, обучена мусульманином, нападает, когда ей приказывают, и останавливается, когда ей скажут остановиться, если она может оставить раненую дичь по приказу хозяина, не ест свою жертву, после того как ранит ее, в охоте ее использует мусульманин и он произнес имя Аллаха, когда натравил собаку на дичь, — то при соблюдении всех этих условий добычу можно есть без разногласий."

Тут странно звучит: "собака не черного цвета, обучена мусульманином, нападает". Либо запятая лишняя перед "обучена", либо "обученная" должно быть, наверное.

6. 93-я сура, тафсир 3-ого аята: "... мекканские язычники стали смеяться над ним говоря, что его Господь его оставил и возненавидел."

Вроде бы, и перед "говоря" должна быть запятая.

7. 93-я сура, 6 аят, арабский текст.

Там все верно? Не пропущена хамза, вместо которой длинный алиф?

فَآوَىٰ

вместо
فَـَٔاوَىٰ

Но это на очень многих сайтах русских так, а в мусхафе и на quran.com - второй вариант.

Мне сказали так:
"насколько я знаю, в арабском письме общем так пишут (آ), когда после хамзы алиф

а в мусхафах обычно пишется с хамзой".

Но я не понял, ошибка это или допустимое написание (я бы читал это как "фэ" с длинным алифом, не зная грамматику).

8. Сура 5, аят 6: "... Аллах (вменил вам в обязанность очищения)". Может быть, надо "очищение".

9. Сура 5, аят 6. В ее тафсире написано "Тему таяммума тоже уже разбирали в комментарии к суре «Ан-Ниса».", звучит как будто странно, может быть, "тоже" заменить на "мы также" или на "мы тоже"?

10. Там же написано "Однако те места, куда воде попасть трудно: например, белки глаз или внутренние органы, — считаются исключением". Не уверен про двоеточие, почему оно там стоит (может быть, достаточно запятой или двоеточие нужно после " например", а до него запятая).

11. В тафсире у 5:7 двоеточие тоже под вопросом: "то, к чему приводит следование этой религии: например, единство и мощь."

12. В тафсире у 5:8, может быть, вместо "к ним" надо написать к "нему" или множественное число сделать: "«Аят указывает на то, что неверие неверующего (кафира) не отменяет справедливого отношения к ним»[1]."

13. В 5:1 двойной пробел перед словом "Вам": "О верующие! Выполняйте обещания (данные Аллаху или людям)! Вам"

14. В 5:14 написано "... Они забыли (большую) часть из того, к чему их наставляли (из Инджиля Исы (мир ему)). ..."

Тут почему-то написали "мир ему", хотя это писали только в тафсире, а в тексте, где аят, салават и благословения после имен пророков не писали.

15. В 5:15 в конце запятая, но, наверное, нужна точка.

16. В тафсире для 5:16 написано "посредством Корана Всевышний ведет тех, кто хочет снискать Его довольство и Милость" - неясно, почему "довольство" с маленькой буквы, а "Милость" с большой.

17. В тафсире для 5:17 лишние закрывающие кавычки: " «Кто сможет помешать Аллаху, если Он пожелает уничтожить Помазанника»»: ".

18. В тафсире для 5:18 написано: "«Почему тогда Он наказывает вас за грехи?»: если вы утверждаете, что вы дети Аллаха, то почему Всевышний Аллах накажет вас за ваши грехи?"

Тут может быть неясно, почему настоящее время сменилось на будущее, наказываются ли они в этой жизни (или в момент/эпоху ниспослания аята). Но в целом, наверное, нет проблем, просто обратить ваше внимание хотел.

19. В конце тафсира для 5:18 двоеточие, а в конце тафсира для 5:19 точка, хотя там тоже речь про то, что будет "дальше" (может в 18-ой суре у тафсира в конце точка должна была быть).

20. В 5:25, вроде бы, "Я" не выделено жирным: "Я имею".

21. В тафсире у 5:31 написано следующее:
"«Так он стал сожалеть»: он сожалел, что сразу не похоронил своего брата, а не что убил его."

"а не что убил его", как будто, странно звучит и я не нашел таких применений. "А не то, что убил его", наверное, правильнее.

22. В тафсире для 5:32 написано следующее:

"«К ним уже приходили Наши посланники с ясными знамениями»: после того как мы установили такое строгое требование, многие пророки иудеев приходили с явными знамениями."

"... как мы установили", "Мы", раз речь про Аллаха, надо с заглавной буквы.

23. Там же (тафсир для 5:32), написано "Имам ар-Рази писал: «Иудеи, хотя знали об этом очень сильном предупреждении, осмеливались убивать пророков и посланников." Может быть, написать "хотя и знали" будет лучше и правильнее.

24. Почему-то в разных сурах примечания (сноски - [1], [2] и т.д.) по-разному оформлены. Где-то обычным шрифтом (например, https://azan.ru/tafsir/ash-Shuara и первые 5 сур, последние суры, вроде), а где-то надстрочным уменьшенным как в книгах бывает (например, https://azan.ru/tafsir/kaf/1-20, следующая сура, 64-ая сура).

25. В тафсире для 5:33 в конце написано "Ибн Аббас говорил", ниже идет цитата в блоке. Но последнее предложение без цитаты, может быть, его надо вынести в новой абзац без оформления.

26. Про двоеточие в конце тафсира я писал, но тут похожая ситуация: в 5:32 в конце написано " Дальше... об уличных разбойниках" и стоит точка, а в 5:34 в конце тафсира двоеточие ("Затем Всевышний Аллах повелевает... совершать хорошие дела:"). И в 5:37 двоеточие на конце. Значит нет разницы, точка или двоеточие и можно списать на авторский стиль.

27. В тафсире 5:36 нужно проверить запятые в тексте "Если бы каждый из неверующих владел всем, что есть на земле, и даже больше этого и захотел бы этим откупиться от адских мук..." Может быть, запятая нужна после "больше этого", а после " на земле" она не нужна?

28. В 5:40 написано "Так происходит, потому что ограниченный человеческий разум не может найти излечение". Тут, скорее всего, все верно, но может быть запятая нужна не перед "потому", а "после". Просто обратить внимание и перепроверить.

29. В тафсире 5:41, скорее всего, пропущена запятая перед союзом " и": "они готовы прислушаться к любой лжи, искажающей слово Аллаха и поверить в нее." (оборот с одной стороны выделен только).

30. Там же в 5:40 написано "кого Всевышний Аллах пожелал сделать неверующим, тому уже никто не сможет помочь — спасти его душу и привести его к вере." В конце тире, наверное, неправильно так использовать (может надо "ни спасти, ни привести", может "спася" сделать или другие варианты). А может верно и так.

31. В тафсире для 5:41написано "облегчить тяжесть его печали, из-за того что они поспешили впасть в неверие и он перестал надеяться спасти их". Опять не уверен, но, наверное", тут надо тяжесть печали из-за того, что" (запятая в другом месте).

32. Там же в 5:41 лишняя запятая после "Хайбара":

"В тафсирах говорится, что мужчина и женщина из знатного рода иудеев Хайбара, совершили прелюбодеяние."

33. Там же в 5:41, наверное, лишняя запятая между "и" и "когда":

"Тогда иудеи принесли Тору, и, когда один из них закрыл рукой аят..."

34. В тафсире для 5:42 написано "потому что Всевышний Аллах хранит тебя и ни один человек не сможет тебе навредить." Может быть, перед "и" нужна запятая?

35. В 5:44 в скобках открыли кавычки, которые потом не закрыли (но как это сделать, я не знаю, может их в начале открывать не нужно): "(Аллах сказал им: «О судьи! Вынося решение) не бойтесь людей, а бойтесь Меня! И не продавайте Мои знамения за ничтожную (земную) цену! А кто не судит по закону Аллаха, те — неверующие."

36. В тафсире для 5:44 написано "«Они же были свидетелями этому», — что оно не искажено и не изменено." Но тут нет связи никакого слова с "оно" (выше говорится "книгу Аллаха", в самом аята поясняется, что "Таурат", а тут "оно" - это, наверное, "Откровение", но все равно в контексте нет подходящего слова).

37. В 5:44 не хватает закрывающих кавычек (открыты в начале и для "ученые говорили", а закрыты один раз):

"Ибн Джузай пишет:

«Ибн Аббас сказал, что три аята были ниспосланы про иудеев, где их называют: неверующие, нечестивцы и грешники. И об этом передается хадис. Некоторые ученые говорили: «Этот аят относится ко всем, кто не выносит решения по тому, что ниспослал Аллах: к иудеям, мусульманам или кому-то еще. Но отличие в том, что для мусульман — это грех, не выводящий из Ислама»[4]."

38. В 5:45 написано "... а за раны (на теле, за которые кысас возможен) — (то) кысас (возмездие) ..."

Тут "(то)" как будто лишнее (оно было бы к месту, если написать "на теле, если кысас возможен, то..."; а сейчас читается так: "за раны на теле, за которые касас возможен, то").

39. В тафсире у 5:48 написано: "Аз-Замахшари пишет:

«Как защитник остальных Писаний, потому [Коран] свидетельствует, что они божественны и истинны»".

"Как защитник" звучит неправильно, нужно, наверное, написать "Как защитника" ("Коран ниспослали как защитника", но можно и понимать как "Коран ниспослан как защитник").

Либо можно убрать ",потому" и тогда будет понятнее.

40. В тафсире у 5:48 в конце написано "все узнают, кто был прав и какие воззрения верны были правильны, а кто заблуждался."

Тут явная ошибка "воззрения верны были правильны". Может быть, не хватает союза " и" (верны и были правильны) или нужно убрать "были" (верны и правильны) и т.д.

41. В 5:49 написано, что "этот аят был ниспослан, из-за того что некие иудеи пришли к Пророку". Запятую, наверное, надо перенести и поставить перед "что": "ниспослан из-за того, что".

42. В 5:54 написано "милость Аллаха" с маленькой буквы, может быть, надо с большой, если дальше в тексте написано с заглавной: "Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Поистине, Аллах — Тот, Чья Милость всеохватна, Знающий."

43. В 5:59 нет точки в конце.

44. В тафсире у 5:64 приводится аят в словах Ибн Джузая (сноска #1 для него), может быть, там не весь текст должен быть жирным, а то, что в скобках без выделения (но не ясно, в других местах как оформлено).

45. Там же в 5:64 стоит проверить знаки препинания для текста " в то время как в словах иудеев: «Рука скована», – то это им в опровержение", но, наверное, и так нормально.

46. В 5:66 написано "пропитание падало бы на них с неба и лежало бы у них ног.". Должно быть " у их ног".

И ниже в тафсире такая же ошибка: "«Пропитание падало бы на них с неба и лежало бы у них ног»".

47. В тафсире 5:67 в отрывке ниже нет одних закрывающих кавычек:

«Передается, что у Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует) была охрана, а когда был ниспослан этот аят, то он сказал: «Можете уходить, люди. Меня защитит Аллах»[3].

48. Там же ниже опять их не хватает:

Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказала:

«Однажды ночью... спокойно заснул[4][5].

49. В тафсире 5:68 не хватает закрывающих кавычек:

Ибн Джузай пишет:

«То есть пока не... и сказали: «Мы следуем... следовать за тобой»[1].

Открыли 2 раза, закрыли 1 раз.

50. В тафсире 5:68 написано следующее: "Скажи иудеям и христианам, что вы не будете придерживаться правильной религии, пока не исполните" законы Таурата и Инджиля должным образом".

Раз там косвенная речь, то надо писать "что они не будут.. пока не исполнят". Иначе читается как будто "вы" - это Пророк и мусульмане.

51. В 5:69 в последнем абзаце кликабельные ссылки, нужно посмотреть, чтобы в тексте для печати они не оказались другого цвета.

52. В 5:70 второй абзац должен быть в тафсире, а он там, где перевод смыслов оказался:

ПЕРЕВОД:
53. И Мы уже взяли обещание (верить в Аллаха и принимать всех Его пророков без исключения) с потомков Исраиля и отправляли к ним посланников. Но каждый раз, когда приходил к ним посланник с тем, им не нравилось, они обвиняли во лжи одних, а других убивали.

«И Мы уже взяли обещание с потомков Исраиля», – что они будут верить в Аллаха и во всех Его посланников.

ТАФСИР (Толкование):

54. В 5:72 написано "И кто будет обожествлять кого-то, кроме Аллаха (и поклоняться этому), тому Он сделал запретным (вход в) Рай."

Перепроверьте это место пожалуйста, меня смущает:
- "обожествлять кого-то и поклоняться этому" (не "ему" надо писать? но тогда можно спутать с Аллахом).
- "И кто будет обожествлять..тому Он..." Не нужно "И тому кто... Он" или "И кто будет... для того Он" писать?

55. Там же в 5:72 написано "И несправедливым (совершивших самую большую несправедливость — поклонение творению вместо Творца) не будет помощников!".

В скобках надо написать "совершившим" вместо "совершивших".

56. В 5:73 в тафсире после слов "Мухаммад ибн Каʼб (да будет доволен им Аллах) передает следующее" идет длинная цитата, но она не оформлена блоком цитаты. Может так надо и не стали делать как в других местах, а может пропустили.

57. В 5:77 текст в скобках остался жирным, хотя выше и в других местах в скобках без выделения: "ввели в заблуждение многих (других)".

58. В 5:77 опять часть тафсира соединилась с аятом (второй абзац надо в тафсир перенести):

"77. Скажи (им также): «О люди Писания! Не переходите в религии границ истины (не обожествляйте Ису, но и не отрицайте его пророчество). И не следуйте прихотям людей, которые еще раньше сбились (с истинного пути сами) и ввели в заблуждение многих (других) и сошли с прямого пути».

«Не переходите в религии границ истины», – обожествляя Ису (мир ему).

ТАФСИР (Толкование):
Ибн Джузай пишет"

59. В тафсире у 5:82 после слов "«Они не высокомерны»." идут два блока цитат, но раз косвенная речь, то, может быть, оформление в блоке лишнее. Тем более ниже слова Катады без такого оформления.

60. Ниже этих цитат в 5:82 приводятся аяты, между ними не поставили точку (перед словом "Они" нужна точка):

"Мы и прежде были мусульманами” Они получат свою награду дважды"

61. Там же в 5:82 в самом конце лишняя запятая: "Риваяты о причинах ниспослания этого аята, подтверждают правильность этих слов" (после слова "аята" запятая явно не нужна).

62. В тафсире 5:83 указание на первую сноску ([1]) выделено жирным: "уповают на своего Господа (вверяя Ему все свои дела)»[1]."

63. В тафсире 5:83 не хватает закрывающих кавычек для нижеприведенного текста:

«Они говорят: «Господи! Мы уверовали», – уверовали в Тебя, Твое Писание и Твоего Посланника.

64. Внизу у тафсира 5:83 написано "прочел им суру «Я Син». Может быть, надо написать "Йа Син", т.к. название суры именно так оформлено в тафсире.

65. В тафсире 5:86 написано "отстраняясь от жен и от различных благ: например, от мяса или сна в постели, – был ниспослан следующий аят". Странная, как мне кажется, пунктуация, перед "например" стоит двоеточие, но нужно оно, наверное после этого слова.

66. В 5:88 написано "И бойтесь Аллаха, в которого вы верите."

Слово "которого" не нужно написать с большой буквы, раз указывает на Аллаха?

67. В тафсире 5:89 опять двоеточие перед "например" и в одном предложении дважды идет двоеточие (первое, может быть, стоит заменить на запятую):

"то есть те клятвы, которые вы произносите необдуманно и непреднамеренно: например, когда человек без намерения на шариатскую клятву говорит: «Клянусь Аллахом»."

68. В тафсире 5:89 написано "Но, из-за того что в наше время нет рабства, этот вид искупления".

Но не надо ли писать так: " Но из-за того, что..."?

69. В тафсире 5:90 двоеточие опять мне не понятно:

"Слова Всевышнего Аллаха в Коране: «Избегайте», – означают полный запрет."

70. Ниже в 5:90 идет абзац с аятом:

"«Не приближайтесь к прелюбодеянию (не говоря уже о его совершении)! Поистине, это — разврат и дурной путь»[6]."

Наверное, текст в скобках нужен без жирного выделения, если это как дополнение.

71. Ниже в 5:90 не хватает, наверное, кавычек открывающих в самом начале (в первых словах открыли и закрыли кавычки, а в конце текста опять закрывающие кавычки):

Имам аль-Куртуби пишет:

«О верующие!»: это обращение ко всем верующим, чтобы они отказались от всех перечисленных вещей, поскольку эти вещи и дела были обыкновенными в эпоху невежества, и поэтому они стали повсеместно распространены, и эти вещи остались в сердцах даже некоторых из верующих»[7].

72. В тафсире для 5:89, может быть, тоже в цитировании текста аята в скобках нужно без жирного выделения (как выше до тафсира аята):

"Искупление (намеренной клятвы в случае ее нарушения) — накормить десятерых".

73. В 5:91 текст в скобках опять жирным выделен, хотя до этого и даже в 92-ом аяте то, что в скобках - без жирного выделения:

"91. Поистине, шайтан желает ввергнуть вас во вражду и (взаимную) ненависть посредством вина и азартных игр и помешать вам поминать Аллаха и (совершать) намаз. Неужели вы не перестанете?"

74. В тафсире для 5:91 в конце открыли кавычки после слов "Умар ибн Шурахбиль (да будет доволен им Аллах) рассказывает", но их не закрыли, потому что в конце новые кавычки открыли и закрыли ("Умар (да будет доволен им Аллах) радостно воскликнул: «Прекратили! Прекратили!»").

75. В тафсире для 5:92 закрывающих кавычек не хватает на конце:

Ат-Табари говорит[1]:

«То есть это предостережение от Всевышнего Аллаха, Который говорит: «Если вы отвернетесь от Моих повелений и запретов, то Я приготовлю Свое наказание и Свой гнев»

76. В тафсире для 5:92 нужно двоеточие вместо точки в предложении "Автор «Аль-Бахр аль-мухит» пишет[2].", так как ниже цитата из книги.

77. В тафсире для 5:93 написано "некоторые сподвижники начали спрашивать о тех верующих, которые пили вино и играли в азартные игры и умерли до запрета", но тут, скорее всего, нужны запятые (или одна запятая), раз " которые пило вино", "которые играли", "которые умерли".

78. В тафсире для 5:93 написано "«А после этого они стали (еще более) богобоязненны и совершали благодеяния», – то есть если приняли запреты Аллаха, уверовали в них и отстранялись от запрещенного". Тут "если" не лишнее?

79. В тафсире для 5:95 двойной пробел в цитировании аята: "животное из скота".

80. В тафсире для 5:95 дважды написано "в состоянии ихрам". Но в тафсире 5:94 и в этом же аяте ниже написано "в состоянии ихрама", и это, наверное, правильнее.

81. В тафсире для 5:96 два раза использовали "может", одно из них лишнее: "человек может в состоянии ихрам может есть дичь".

82. В тафсире для 5:96 опять двоеточие перед "например", хотя перед ним ставится запятая, а двоеточие, вроде, после него (но тут и запятая подходит, наверное): "вам запрещена дичь на суше: например, антилопы и подобные животные.".

83. В 5:100 весть текст жирным, но то, что в скобках, наверное, надо без выделения написать: "100. Скажи (Мухаммад): «Не сравнятся дурное (запретное) и благое (дозволенное), даже если обилие дурного тебя обрадовало». Бойтесь Аллаха, обладатели разума, чтобы обрести счастье!"

84. И в 5:101 в скобках жирным выделение: "101. О верующие! Не спрашивайте (Пророка) о вещах, узнав которые, вы пожалеете. А если вы спросите о них во время ниспослания Корана, вы узнаете об этом (если вы спросите Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о чем-то в период передачи ему откровения, Аллах даст ответ на ваши вопросы в Коране). Аллах простил вам (ваши прежние вопросы), ведь Аллах — Прощающий, Откладывающий наказание."

85. В тафсире 5:101 идет косвенная речь ("В одном из риваятов Анас (да будет доволен им Аллах) рассказывает о том, как однажды Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) упорно задавали много вопросов..."), а потом без кавычек и отделения начинается прямая речь: В это время я стал смотреть по сторонам и увидел...

86. В тафсире для 5:103 написано "обманывают, что это". Но, вроде, так не говорят, надо написать "обманывают тем, что это" или "обманывают в том, что это".

87. В тафсире для 5:104 не хватает местами закрывающих кавычек (я писал про это, поэтому до сих пор указываю), а еще не уверен, правильно ли так говорить: "Следовали бы вы своим предкам, если бы вам", наверное, "Следовали бы вы за своими предками, если бы вам" привычнее или даже правильнее.

88. В тафсире у 5:105 для "Аз-Замахшари говорит" нет оформленной цитаты, а ниже (и обычно) для подобных случаев есть. И тут тоже с закрывающими кавычками вопрос.

89. В тафсире для 5:105, может быть, абзац со слов "Передается[5], что однажды Абу Бакр ас-Сиддык" должен быть вне блока, т.е. он по ошибке вошел в цитату из-за переноса строки, а не нового абзаца.

90. В 5:106 написано "Мы не скрываем свидетельства Аллаха (к которому Он нас обязал)." Не нужно ли тут написать "Мы не скрываем свидетельство" (с "о" на конце), раз это единственное число и винительный падеж? Но если там родительный падеж, то все ОК.

91. В тафсире для 5:106 второй абзац начинается с маленькой буквы: "«то пусть два.."

92. В тафсире для 5:106 написано "они произнесут слова клятвы, что никого", может быть, перед что нужно указание: "слова клятвы о том, что" или какие-то еще (в следующем аяте написано так: "произнесут слова клятвы в том, что их слова").

93. В 5:109 " (их) ", наверное, нужно без выделения жирным, потому что в других местах в скобках нет жирного шрифта:

"109. В тот день (Судный день) Аллах соберет посланников и спросит (их): «Что вам ответили (люди на ваш призыв)?» Они ответят: «Мы не знаем. Поистине, это Ты — знающий тайное»."

94. В тафсире 5:109 "Знание Аллаха" написано с большой буквы 3 раза, а после этого в четвертый раз с маленькой буквы ("предоставлено знанию Всевышнего Аллаха о...").

И, к слову, в этом аяте в тафсире кавычки закрывали оба раза в двух случаях, например: "«И спросит (их): «Что вам ответили?»»" и "«Они ответят: «Мы не знаем»»". Т.е. единого стиля и решения по этому вопросу, похоже, нет.

95. В 5:110 в скобках текст без выделения жирным, но в "со знамениями (чудесами)" в скобках текст написан жирным шрифтом.

96. В тафсире для 5:110 написано "в этом уточнение кроется", но надо "в этом уточнении".

97. Не уверен, но в тафсире для 5:110 написано "те иудеи, кто отрицал", хотя " те иудеи, которые отрицали... и не уверовали", наверное, лучше.

98. В тафсире для 5:112 в абзаце после "Автор «Аль-Бахр аль-мухит» пишет" два раза закрыли кавычки, а открыли их три раза (то попроси ее для нас»».)

Ниже в абзаце после "Что касается позиции аз-Замахшари, то она такова" два раза открыли кавычки, а закрыли один раз.

99. В тафсире для 5:112 написано "склонился ко мнению" вместо "склонился к мнению".

100. В 5:113 в скобках текст выделен жирным: "Они сказали: «Мы (только) хотим отведать ее и успокоить наши сердца. Так мы узнаем (и убедимся), что ты сказал нам правду (по поводу твоего пророчества и того, что наши дуа принимаются), и будем свидетелями этого (чуда)»."

101. В тафсире для 5:115 написано "Всевышний Аллах обычно наказывает неверных, после того как дарит им явные знамения", но как будто запятые стоят не правильно. Может быть надо так "Всевышний Аллах обычно наказывает неверных после того, как дарит им явные знамения"?

102. В тафсире для 5:115 как будто лишняя запятая после " так как": "не была ниспослана, так как, услышав о наказании..."

103. В 5:116 пропущены закрывающие кавычки (») после первого абзаца (в начале их открыли, потом " как кавычки, а закрыли только одни):

116. И спросит Аллах (в Судный День): «О Иса, сын Марьям! Это ты сказал людям: “Поклоняйтесь мне и моей матери, как двум богам, наряду с Аллахом?”

Он ответит: «Пресвят Ты (Пречист от всех недостатков)!"