Сура «Ан-Ниса»

«Всевышний Аллах запретил жен отцов из-за почета и уважения к ним и возвеличивания их, чтобы их дети не вступали в половую близость с их бывшими женами. И женщина становится запретной [для сына] сразу после брака [даже если не было половой близости]. И это единогласно»[3].

«Этот благородный аят — о запрете жениться на некоторых кровных родственниках, а также на тех, кто близок по молочному родству и свойству (родственным отношениям с родственниками супруга/супруги).

Ибн Аббас передает: «Вам запретны семеро из-за кровного родства и семь – из-за молочного родства. И затем он прочитал аят: «Для вас запретны (в качестве жен) ваши матери…»»[1].

«Ученые разошлись насчет того, сколько кормлений грудью устанавливают молочное родство. Одни ученые сказали, что родство устанавливает одно кормление из-за общего характера аята, и это мнение Малика, и оно передается от Ибн Умара. И это мнение Саида ибн аль-Мусайяба, Урвы ибн аз-Зубейра и аз-Зухри.

 

Другие ученые сказали, что необходимо три кормления из-за хадиса в «Сахихе» Муслима от Аиши, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Одно или два кормления не устанавливают запрет». И это мнение имама Ахмада, Исхака ибн Рахавейх, Абу Убейды, Абу Саура. Оно передается от Али, Аиши, Умм аль-Фадль, Ибн аз-Зубейра, Сулеймана ибн Ясара, Саида ибн Джубейра.

 

Третьи сказали, что запрет устанавливается не менее, чем за пять кормлений. Это в соответствии с хадисом из «Сахиха» Муслима от Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что вначале был ниспослан аят: «Десять кормлений устанавливают запрет», — а затем он был отменен пятью кормлениями. И когда Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) покинул этот мир, то это читалось из Корана. Абдур-Раззак передает от Аиши то же самое.

 

И в хадисе от Сахли бинт Сухейль говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) велел ей кормить грудью Салима, отпущенного раба Абу Хузейфы, пять раз.

 

И это мнение имама аш-Шафии и его учеников.

 

Необходимо знать, что кормление должно состояться тогда, когда ребенку меньше двух лет, по мнению большинства, о чем было сказано в суре «Аль-Бакара»:

 

يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ

 

«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года»[2].

 

Есть разногласия и насчет молочного отца. Большинство (в том числе четыре имама) считают, что молочный отец также считается родственником. Некоторые саляфы сказали, что родство распространяется только на молочную мать. Эта тема более подробно разбирается в книгах по фикху»[3].

«Всевышний Аллах запрещает верующим брать имущество друг друга без права различными способами, запрещенными Шариатом, такими как ростовщичество, азартные игры и другие разные ухищрения»[1].

«Это ясный аят (мухкам), и он не отменен и никогда не будет отменен до Судного дня»[2].

«Запрещено завидовать и желать какое-то имущество или статус, которым Аллах выделил другого, потому что это предпочтение — удел, определенный Всевышним Аллахом, основанный на Его Мудрости, управлении и Знании о состоянии рабов»[1].

«То есть каждый из них получит награду по своим делам, и если дела были благими, то он получит награду, а если нет, то наказание»[2].

«Имам Ахмад передает, что Умм Саляма сказала: «О Посланник Аллаха, мужчины сражаются, а мы — нет, и нам половина наследства». И был ниспослан аят: «Не желайте того, что Аллах дал одним из вас как преимущество перед другими». Это передает и имам ат-Тирмизи»[3].

«Превосходство мужчин связано с совершенством их разума, навыком управления, уравновешенным умом и большей силой. И поэтому они могут быть пророками, имамами и правителями, свидетельствовать, вести джихад и заниматься другими вещами»[1].

«Мужчина властвует над женщиной, он ее властелин, глава, правитель и воспитатель, если она отклоняется от истины, «потому что Аллах дал одним преимущества перед другими», то есть мужчины лучше женщин и мужчина лучше женщины, поэтому пророческая миссия — только у мужчин, и у них величайшая власть, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует): «Не будет счастлив народ, которым управляет женщина». Этот хадис передает аль-Бухари от Абдур-Рахмана ибн Бакра от его отца. Сюда же относится пост судьи.

 

«И потому что они (мужчины) расходуют (на женщин) свои средства»: махр, обеспечение пропитанием и другие ее права, которые Всевышний Аллах установил для них в Коране и Сунне. И поэтому мужчина сам по себе лучше женщины, и он ее превосходит и выше, и поэтому ему полагается отвечать за женщину, о чем сказал Всевышний Аллах:

 

وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ

 

«У мужей есть главенство над ними»[2]»[3].

«Всевышний Аллах описал первую ситуацию, когда причина — в поведении жены, а потом описал случай, когда трудности исходят от обоих супругов. Факихи сказали: «Если супруги ссорятся, то правитель определяет к ним человека, достойного доверия, чтобы определить, кто виноват в ссорах, а затем запрещает притеснителю несправедливость. Если же их ссоры не прекращаются и продолжаются, то правитель назначает человека, достойного доверия, и от семьи мужа, и от семьи жены, чтобы они встретились и договорились, что с ними делать и чтобы в итоге привести их к миру и согласию»»[1].

«Ученые единогласно считают, что если у двух судей суждения разойдутся, то их слова не воспринимают. И они единогласно считают, что если их мнение совпадет, то их общее суждение обретет юридическую силу, даже если супруги не назначали их от себя лично. Но разошлись мнения о том, принимается ли их мнение, если оно будет указывать на необходимость расторгнуть брак. Большинство тоже считает, что их мнение будет иметь силу, даже если они не были назначены супругами»[2].

«Это критика, порицание и указание на то, что они не знают, что для них полезно»[1].