Сура «Аль-Бакара»

Имам аль-Куртуби пишет, что когда в Коране говорится о чтении божественного Откровения, то в первую очередь речь идет о практике тех повелений и соблюдении тех запретов, которые содержатся в этой священной Книге, а не о простом чтении[1].

Возникает вопрос: это было реальное превращение? или здесь имеет место аллегория? От Муджахида, ученика Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими) и одного из величайших толкователей Корана, передается, что речь идет о превращении их душ, а не об изменении их физического облика[2].

Толкователи Корана также говорят, что после трех дней жизни эти обезьяны умерли, не оставив никакого потомства[4].

Имам Фахруддин ар-Рази упоминает, что, хотя внешне они стали обезьянами, разум их остался человеческим, чтобы они смогли почувствовать унижение и осознали результат своего неповиновения.

Имам Абу Мансур Матуриди пишет, что этот аят опровергает мнение мутазилитов, которые утверждали, что среди творений Аллаха нет безобразных существ[5]. Если бы это было так, то в превращении нарушителей запрета в обезьян не было бы смысла[6].

Первое: это пример для жителей соседних селений, до которых дошла весть о таком наказании грешников.

 

Второе: это пример для всех их современников.

 

Третье: Аллах сделал наказание этих грешников примером для всех, кто совершал подобное тогда или после[2].

«Этот аят говорит о заблуждении тех, кто говорит пророку: «Ты смеешься над нами?» И если в наши дни кто-то скажет подобное, услышав о каком-либо повелении Пророка (да благословит его Аллах и да приветствует), то обязательно обвинить его в неверии. Некоторые ученые сказали, что причина порицания этих слов заключается в их грубости, глупости и греховности, и это подобно тому, как один человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует) при распределении трофеев после битвы при Хунайне: «Это деление не угодно Аллаху», – а также: «Будь справедливым, о Мухаммад!» И в этих словах ясное доказательство глубины невежества (их сказавшего), и они нарушают веру человека»[2].

«В этом аяте содержится доказательство того, что запретно издеваться над религией Аллаха, религией мусульман и над всем, что необходимо возвеличивать»[3].

«Если бы они зарезали любую корову, то этого было бы достаточно, но они решили упорствовать, и Аллах наказал их за это упорство»[1].

Толкователи Корана говорят, что это было проявлением их сожаления за то, что они упорствовали и не последовали повелению Аллаха сразу. В одном из хадисов сказано, что если бы они не сказали этих слов, то Аллах никогда не позволил бы им найти нужную корову[1].

«Все это подробное описание качеств коровы – следствие их упорства, за которое они были наказаны Всевышним Аллахом. Религия Аллаха легкая, а ненужное погружение в дополнительные расспросы пророков и ученых порицаемо»[1].

«Если спросят: «Камень неодушевленный, не обладает разумом и восприятием, как же он может бояться?» — ответ на это: «Поистине, Всевышний Аллах может через ильхам (внушение) вложить в камни и другие неодушевленные предметы разум, понимание и страх». И мнение Ахлю-с-Сунна состоит в том, что Аллах вложил в животных и предметы знания и мудрость, которые остальные не замечают. И они совершают намаз, читают тасбих и боятся Аллаха. И человеку следует в это верить и оставлять знания о подробностях этого Аллаху»[2].

От Ибн Аббаса и Мукатиля (да будет доволен ими Аллах) передается, что этот аят ниспослан о семидесяти людях, которых пророк Муса (мир ему) выбрал, чтобы подняться с ними на гору Синай. Они услышали Слово Господа. Но после возвращения часть из них сказала: «Господь сказал: «Выполняйте мои приказы в Таурате, если желаете; если нет, то это ваше право»»[1].

Безусловно, в Шариате есть решения, которые связаны с определенными обычаями и обусловлены местом и временем, однако это в основном связано с  нюансами формулировок в заключении торговых сделок, брака, развода, но глобальные вопросы, которые ясно изложены в Коране: обязательность намаза, поста и других видов поклонения, запретность прелюбодеяния и других видов грехов, — все это не подлежит пересмотру и не может быть изменено из-за того что изменились время и общество[3].

Имам аль-Куртуби пишет, что этот аят был ниспослан о тех иудеях, которые уверовали, но затем стали лицемерами. И они рассказывали мусульманам-арабам о том, какие качества пророка описаны в их книгах, и их стали критиковать другие иудеи: «Неужели вы расскажете им о том, что открыл вам Аллах?»[1]

«Этот аят предостерегает от внесения изменений, искажений и добавлений в Шариат. И предостережение этого аята относится к каждому, кто искажает религию, изменяет ее и вводит в нее новшества»[1].

В арабском языке слово «وَيْلٌ» означает «горе». И это также имя некой ямы в Аду. От Саида ибн аль-Мусайиба (да смилуется над ним Аллах) передается: «وَيْلٌ – это яма в Аду. Если бросить туда все горы земного мира, они расплавятся в ней от сильного жара». От Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передается: «وَيْلٌ – это яма в Аду. Неверующий будет падать сорок лет, пока достигнет дна»[2].

Ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) сказал, что иудеи считали, будто мир будет существовать семь тысяч лет и за каждую тысячу лет они проведут в Аду по одному дню и в итоге проведут там семь дней, а потом Аллах введет их в Рай[1].

«…Наказание за неверие будет вечным, и пребывание в Аду (неверующих) продлится вечно, а не временно. И награда за веру будет вечной, а не временной. Тот, кто придерживается какой-либо религии, придерживается ее постоянно, а не временно. Следовательно, он получает за это вечную награду или вечное наказание, а не временные. Что же касается мусульман, которые совершают (большой) грех, поддаваясь своим страстям, то они грешат только в момент совершения греха, а затем прекращают это. И они будут наказаны – если будут вообще – соответственно размеру их греха, совершенного в течение какого-то времени, а не бессрочно. В этом заключается отличие (между убеждением и действием). И Аллах знает лучше»[3].