قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۖ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا ۗ وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ

ПЕРЕВОД:

41. Закария сказал: «Господи! Покажи мне знамение». Он (ангел) ответил: «Твое знамение — разговаривать с людьми только знаками. Много поминай своего Господа и прославляй Его вечером и утром».

ТАФСИР (Толкование):

«Закария сказал: «Господи! Покажи мне знамение»: покажи знамение, что моя жена находится в положении.

И был дан ему ответ: «Твое знамение — разговаривать с людьми только знаками», — то есть знамением будет то, что ты не сможешь разговаривать в течение трех дней, а сможешь лишь изъясняться жестами.

«Много поминай своего Господа и прославляй Его вечером и утром», — проявляя этим благодарность за дарованное тебе чудо.

41

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ

ПЕРЕВОД:

42. И сказали ангелы: «О Марьям! Поистине, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами всех народов (твоего времени).

ТАФСИР (Толкование):

Когда подошел предопределенный Всевышним Аллахом срок, Джибриль (мир ему) явился к нашей госпоже Марьям и сказал ей: «О Марьям! Поистине, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами всех народов (твоего времени)».

Марьям не была пророком, поскольку пророками бывают лишь мужчины, поэтому это чудесное событие было либо караматом (а Марьям, безусловно, была из авлия), либо муʼджиза Закарии или Исы (мир им)[1].

[1] Аль-Байдави, 2/16.

42

يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ

ПЕРЕВОД:

43. О Марьям! Будь смиренной перед твоим Господом, совершай поясные и земные поклоны вместе с поклоняющимися».

ТАФСИР (Толкование):

Ангел передал Марьям повеление быть постоянной в поклонении Аллаху, в частности, в молитве — в качестве благодарности Ему.

43

ذَٰلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ

ПЕРЕВОД:

44. Это — один из рассказов о тайном, которые Мы внушаем тебе (передавая как откровение). Тебя не было рядом с ними, когда они кидали свои палочки для письма (в воду, бросая таким образом жребий), кто из них будет опекать Марьям. Тебя не было рядом с ними, когда они спорили (об этом).

ТАФСИР (Толкование):

«Это — один из рассказов о тайном, которые Мы внушаем тебе», Мухаммад, как подтверждение истинности твоего пророчества.

«Тебя не было рядом с ними, когда они кидали свои палочки для письма (в воду, бросая таким образом жребий), кто из них будет опекать Марьям», — то есть когда первосвященники Иерусалима решали, кто из них станет опекуном Марьям.

«Тебя не было рядом с ними, когда они спорили (об этом)»: значит, все, что ты рассказываешь об этом, ты мог узнать лишь из Откровения от Всевышнего Аллаха.

44

إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ

ПЕРЕВОД:

45. И сказали ангелы: «О Марьям! Поистине, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя ему — Помазанник Иса, сын Марьям. Он будет уважаемым и в этом мире, и в вечной жизни и станет одним из приближенных.

ТАФСИР (Толкование):

Арабское слово «масих» в аяте означает «тот, к кому прикоснулись», кого избрали и одарили особой благодатью[1].

В том что Иса (мир ему) назван «Иса, сын Марьям» — указание на то, что он относится к матери, будучи созданным без участия отца.

«И станет одним из приближенных» к Аллаху и одним из величайших пророков и посланников.

[1] Ибн Джузай, 1/145.

45

وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ

ПЕРЕВОД:

46. Он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте. И он станет благочестивым».

ТАФСИР (Толкование):

Одним из чудес пророка Исы (мир ему) стала способность говорить в младенческом возрасте[1].

Слово «كَهْلاً» означает «в зрелом возрасте». Это одно из указаний в Коране на то, что Иса (мир ему) не умер, а был вознесен на небо, ибо его земная жизнь, как указывают источники, завершилась в возрасте 30-35 лет, то есть до достижения им зрелого возраста. Таким образом, говорить с людьми в зрелом возрасте он будет после второго пришествия на землю, и оно станет чудом (муʼджиза) Исы (мир ему), как и способность разговаривать в колыбели[2].

[1] Подробнее см. комментарии к Корану (19:27-33).

[2] Маʼариф аль-Куран, 2/71-72.

46

قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

ПЕРЕВОД:

47. Марьям сказала: «Господи! Как может у меня быть сын, если ко мне не прикасался ни один мужчина?» Он (ангел) ответил: «Таким образом Аллах делает, что пожелает! Когда Он пожелает (создать) что-то, Ему стоит просто сказать: «Будь!» — и оно появляется.

ТАФСИР (Толкование):

Марьям сказала: «Господи! Как может у меня быть сын, если ко мне не прикасался ни один мужчина?» — то есть как у меня может появиться ребенок, если у меня никогда не было никаких близких контактов с мужчинами?

«Таким образом Аллах делает, что пожелает»: создав Ису (мир ему) без участия отца, Всевышний Аллах демонстрирует Свое Могущество, которое не зависит от «законов природы» или причинно-следственных связей.

«Когда Он пожелает (создать) что-то, Ему стоит просто сказать: «Будь!» — и оно появляется», — Воля Всевышнего Аллаха реализуется Его Могуществом без участия внешних связей или какого-либо влияния творений.

Ибн Касир пишет:

«Ангелы сообщили Марьям (мир ей) о том, что у нее родится великий человек. Всевышний Аллах говорит: «И сказали ангелы: «О Марьям! Поистине, Аллах радует тебя вестью о слове от Него»», — то есть вестью о ребенке, который будет сотворен одним только словом Аллаха «будь!» и появится. И это толкование слов Всевышнего Аллаха:

مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّـهِ

«(Аллах радует тебя вестью о Яхье,) который подтвердит (истинность) слова Аллаха»[1],

— как считало большинство ученых»[2].

Также имам Ибн Касир пишет:

«Он будет говорить с людьми в колыбели», — то есть уже из колыбели будет призывать людей поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая Ему сотоварищей. Он будет к этому же призывать и тогда, когда станет взрослым и ему будет дано Откровение»[3].

[1] Коран, 3:39. См. комментарий к этому аяту.

[2] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/347.

[3] Там же.

47

وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ

ПЕРЕВОД:

48. И (Аллах) обучит его Книге и мудрости, Таурату и Инджилю.

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах обещал Марьям, что даст ее сыну знание священных Писаний: в частности Таурата и Инджиля — и мудрость для призыва людей к истинной вере[1].

[1] Ибн Джузай, 1/145.

48

وَرَسُولًا إِلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ۖ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

ПЕРЕВОД:

49. И (Аллах сделает его) посланником к потомкам Исраиля. (Иса скажет им): «Я принес вам знамение от вашего Господа. Я создам для вас из глины некое подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха. Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю мертвых с позволения Аллаха. Я расскажу вам, что вы едите и что храните в своих домах. Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие.

ТАФСИР (Толкование):

«И (Аллах сделает его) посланником к потомкам Исраиля. (Иса скажет им): «Я принес вам знамение от вашего Господа», — указывающее на правдивость моих слов и на то, что я посланник Аллаха.

Всевышний отдельно отмечает, что Иса (мир ему) был посланником исключительно к иудеям, опровергая этим утверждение христиан об общечеловеческом характере его призыва[1].

«Я создам для вас из глины некое подобие птицы, подую на него, и оно станет птицей с позволения Аллаха»: я возьму влажную глину и создам из нее живую птицу. Это станет чудом (муʼджиза), подтверждающим, что я пророк.

«Я исцелю слепого и прокаженного и оживлю мертвых»: Иса (мир ему) перечисляет и другие чудеса, данные ему от Аллаха, неизменно уточняя, что он делает все это «с позволения Аллаха», то есть не своей собственной силой, а исключительно по Воле и Могуществу Всевышнего Аллаха.

«Я расскажу вам, что вы едите и что храните в своих домах», — то есть то, что вы скрываете от других людей. Узнать об этом Иса (мир ему) мог лишь от Всевышнего Аллаха, что также служит доказательством того, что он — пророк Аллаха.

«Поистине, в этом — знамение для вас, если вы верующие»: все эти чудеса являются ясными знамениями и доказательствами истинности того, с чем пришел пророк (мир ему). Если вы верите в знамения Аллаха, то примете без колебаний все, что этот пророк вам скажет.

[1] Аль-Байдави, 2/18.

49

وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ

ПЕРЕВОД:

50. (Я пришел) подтвердить истинность того, что было (ниспослано) до меня в Таурате, и чтобы разрешить вам кое-что из того, что было вам запрещено. Я принес вам знамение от вашего Господа. Так бойтесь же Аллаха и подчинитесь мне!

ТАФСИР (Толкование):

«(Я пришел) подтвердить истинность того, что было (ниспослано) до меня в Таурате»: я пришел не для того, чтобы отменить Таурат и его законы полностью, а чтобы призвать к их исполнению.

«И чтобы разрешить вам кое-что из того, что было вам запрещено»: часть запретов шариата Мусы (мир ему) была снята Исой (мир ему).

«Я принес вам знамение от вашего Господа», — чудеса, подтверждающие истинность того, с чем и пришел. Иса (мир ему) упомянул чудеса несколько раз в своей речи из-за их значимости. Ведь именно чудеса устанавливают истинность пророка, а уже затем люди принимают от него послание от Господа.

«Так бойтесь же Аллаха и подчинитесь мне»: защитите себя от наказания Аллаха, подчинившись моим повелениям.

Как передано от Рабиʼа (да будет Аллах им доволен), шариат Исы (мир ему) был значительно легче для практики, чем шариат Мусы (мир ему). Так, например, в Таурате содержался запрет на употребление в пищу внутреннего жира животных, мяса животных, имеющих когти, мяса верблюда, некоторых видов рыбы и птиц, а также запрет работать в субботу. А Инджиль Исы (мир ему) принес иудеям ряд облегчений.

50

إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۗ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ

ПЕРЕВОД:

51. Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему! Это и есть прямой путь».

ТАФСИР (Толкование):

На этом заканчивается прямая речь пророка Исы (мир ему).

«Поистине, Аллах — мой Господь и ваш Господь»: Иса (мир ему) говорит этим, что он тоже человек и раб Аллаха, как и люди вокруг него.

«Поклоняйтесь же Ему! Это и есть прямой путь»: Единобожие, к которому призывал Иса (мир ему), — это и есть прямой путь истины, вести нас по которому мы просим Господа каждый раз, когда читаем суру «Аль-Фатиха».

51

فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ

ПЕРЕВОД:

52. Когда Иса осознал их (иудеев) неверие, он сказал: «Кто же станет моим помощником на пути к Аллаху?» И сказали апостолы: «Мы — помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха. Засвидетельствуй же, что мы мусульмане (покорные Аллаху)!

ТАФСИР (Толкование):

«Когда Иса осознал их неверие»: осознав, что большая часть иудеев на самом деле не верит в Аллаха и не горит желанием подчиниться ему, пророк Иса (мир ему) обратился к народу со словами: «Кто будет моим помощником на пути к Аллаху?», — то есть кто поможет мне в деле призыва к религии Аллаха?

Лучшая часть народа — верующие и богобоязненные люди — приняли призыв Исы (мир ему) и стали его сподвижниками (апостолами). Они сказали: «Мы — помощники Аллаха», — то есть помощники в деле призыва к Аллаху и истинной вере.

«Мы уверовали в Аллаха. Засвидетельствуй же, что мы мусульмане (покорные Аллаху)»: мы искренне уверовали в Аллаха и Его пророка и готовы подчиняться их повелениям.

52

رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ

ПЕРЕВОД:

53. Господь наш! Мы поверили во все, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас среди свидетельствующих (что нет другого бога, кроме Тебя, и что Иса — твой посланник)».

ТАФСИР (Толкование):

53

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

ПЕРЕВОД:

54. Они (неверующие) строили козни, но Аллах разрушил их козни. Аллах (по праву) наказывает за дурные замыслы!

ТАФСИР (Толкование):

Евреи задумали убить Ису (мир ему), но Всевышний Аллах поднял его на небеса. Предателю же, выдавшему пророка властям, Господь придал облик Исы (мир ему), так что его казнили вместо последнего.

Арабское слово «مكر» означает «хитроумный план/замысел/задумка» и может означать как хорошее, так и плохое[1]. Доводом на это служит то, что Всевышний Аллах говорит:

اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ

«Они проявляли высокомерие на земле и замышляли зло»[2].

Если бы «مكر» всегда означало бы «задумывать плохое», то не было бы нужды уточнять, как в аяте: «замышляли зло».

Согласно же другому мнению, слово «مكر» употребляется только в отношении дурных замыслов, козней. Тогда это слово в Коране, когда говорится о Всевышнем Аллахе, является примером «муташабих», то есть его буквальное лексическое значение не может быть отнесено к Аллаху, а имеется в виду что-то другое. Аллах разрушает козни и наказывает замышляющих зло по праву — такое значение допустимо в отношении Всевышнего[3].

Сказать же по-русски «Аллах хитрил» или «Аллах строил козни» — как делают некоторые переводчики Корана на русский язык — нельзя: это описание Аллаха недостатком — тем, чем нельзя описывать Господа миров.

Имам аль-Куртуби пишет:

«Некоторые ученые посчитали, что «Хайруль-макирин» — это одно из имен Аллаха. В дуа говорят: «О Хайруль-макирин! Предопредели мне (умкур ли) хорошее!» И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил в дуа: «О Аллах! Предопредели мне хорошее (умкур ли) и не предопределяй дурное!»[4]»[5]

[1] Маʼариф аль-Куран, 2/77.

[2] Коран, 35:43.

[3] Рази, 8/73-74.

[4] Тирмизи, №3551.

[5] Куртуби, 5/152.

54

إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَىٰ إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۖ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

ПЕРЕВОД:

55. И сказал Аллах: «О Иса! Поистине, Я заберу тебя, вознесу (живым) на возвышенное Мною место (на второе небо). Я очищу (избавлю) тебя от неверующих, а твоих последователей возвышу над неверующими до Судного дня. Затем вы вернетесь ко Мне, и Я рассужу вас относительно того, в чем вы расходились (во мнениях).

ТАФСИР (Толкование):

«И сказал Аллах: «О Иса! Поистине, Я заберу тебя, вознесу (живым)…» — то есть вознесу тебя на небеса и спасу тебя от козней иудеев, а затем ты будешь отправлен обратно на землю, где и упокоишься с миром.

«Вознесу на возвышенное Мною место (дословно — к Себе)»: имам Фахруддин ар-Рази пишет, что антропоморфисты (мушаббиха) использовали эти слова как аргумент в пользу того, что Аллах якобы находится Сущностью в небе, что противоречит всем явным шариатским и рациональным доводам. Эти слова нельзя понимать буквально. Может иметься в виду, что Аллах дарует Исе (мир ему) особую милость от Себя или возносит его в такое место, где нет ничьей власти, кроме власти Всевышнего[1].

«Я очищу (избавлю) тебя от неверующих», — то есть от тех неверующих евреев, которые хотели убить тебя.

«…А твоих последователей возвышу над неверующими до Судного дня»: а твои апостолы, которые помогали тебе, до Судного дня будут возвышаться над теми нечестивцами, которые не поверили тебе и пытались тебя убить.

Также эти слова могут относиться ко всем истинно верующим — последователям Исы (мир ему), а затем последователям Мухаммада (да благословит его Аллах и да приветствует). Верующие всегда для Аллаха выше и достойнее неверующих[2].

«Затем вы вернетесь ко Мне, и Я рассужу вас относительно того, в чем вы расходились (во мнениях)»: затем вы все будете возвращены к Аллаху, и Всевышний Аллах рассудит в Судный день вас в том, что вы хотели причинить вред Исе (мир ему) и жаждали убить его.

Некоторые сектанты, опираясь на слова «إِنِّي مُتَوَفِّيكَ» (дословно — Я упокою тебя), пришли к выводу, что в данный момент Иса (мир ему) мертв. Подобные убеждения противоречат многим другим аятам и хадисам, а также мнению Ахлю-с-Сунна. Суннитские ученые толковали слово «таваффа», исходя из его лексического значения – «забрать», а не «умертвить». Такое толкование подтверждается в продолжении этого аята, где говорится «и вознесу тебя к Себе». Это означает, что Иса (мир ему) был вознесен на небо живым — и телом, и духом — а не только его дух. Наиболее достоверным является мнение, которому отдали предпочтение имамы ат-Табари и аль-Куртуби, передав его от Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен им и его отцом):

«Иса (мир ему) был вознесен на небо живым и в состоянии бодрствования»[3].

[1] Рази, 8/76.

[2] Ибн Джузай, 1/147.

[3] «Куран-и-Меджид».

55

فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ

ПЕРЕВОД:

56. Неверующих же Я сурово накажу в этом мире и в последней жизни. Не будет им помощников!»

ТАФСИР (Толкование):

Что же касается тех, кто не принял призыв пророка Исы (мир ему) и истинную веру, то их ждет суровое наказание, от которого никто не сможет их избавить.

56

وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

ПЕРЕВОД:

57. А верующим, совершавшим благие дела, Он воздаст вознаграждение сполна. Поистине, Аллах не любит несправедливых.

ТАФСИР (Толкование):

57

ذَٰلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ

ПЕРЕВОД:

58. Это то, что Мы читаем (рассказываем) тебе (Мухаммад) из аятов и мудрого Напоминания.

ТАФСИР (Толкование):

Таковы истории о предыдущих пророках и их народах, которые Мы рассказываем тебе, Мухаммад, в Коране.

58

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ

ПЕРЕВОД:

59. Поистине, Иса перед Аллахом подобен Адаму (у обоих не было отца): Аллах создал его (Адама) из земли, после чего сказал ему: «Будь! (Оживи!)» — и тот ожил.

ТАФСИР (Толкование):

Всевышний Аллах создал Адама (мир ему) из земли без участия отца и матери. В этом, как и в создании Исы (мир ему) без участия отца, нет ничего трудного или невозможного для Аллаха.

59

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

ПЕРЕВОД:

60. (Все это) — истина от твоего Господа. И не будь из тех, кто сомневается (в этом)!

ТАФСИР (Толкование):

Все, что сообщил тебе Аллах, — это истина, в которой не может быть никаких сомнений.

«И не будь из тех, кто сомневается (в этом)»: обращение к Пророку (да благословит его Аллах и да приветствует), которое на самом деле адресовано каждому, кто слышит или читает этот аят[1].

[1] Аль-Байдави, 2/20.

60

402 689

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Алю-Имран:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 18

Правила форума

Все комментарии Войти

Ruslan Mn

В тафсире 9 аята: "Если эти люди заявляют, что спиртное в Корана не запрещается" - надо исправить на "в Коране".

И непонятно, почему в этом аяте идет про текст, который раскрывает 7-ой аят вроде бы, чтобы не перегружать тафсир 7-го аята?

10 февраля, 20

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рохматуллахи уа баракятуху!
Ошибку исправили, спасибо!
Касательно текста тафсира: там все правильно

12 февраля, 20

Ruslan Mn

В тафсире 26 аята тире неправильное: "Аллах -- Властелин всей вселенной"

14 февраля, 20

Ruslan Mn

В тафсире 95 аята в конце пропущена точка.

25 февраля, 20

Ruslan Mn

В тафсире 121 аята абзац, начинающийся с "Вот два войска встретились", возможно, без переноса строки написан.

2 марта, 20

Администратор Azan ru

Ассалямуалейкум. Вы правы, исправили в тексте. Спасибо!

3 марта, 20

Айнур Замалутдинов

в комментарии к тафсиру 3:36 допущена ошибка - Аллаху лучше (нее) знал, ...
буква У лишняя

7 мая, 20

Хадижат Хирахмадилова

Название суры неправильно написано вроде

8 августа, 20

mishel salam

Ассалямуалейкум, можно узнать имя шейха, который читает эту суру?

18 апреля, 21

Администратор сайта

Ва алейкум ассалям ва рахматуллахи ва баракатух!

Чтец — Абу Бакр аш-Шатри.
Полные записи сур вы можете скачать по данной ссылке: https://azan.ru/audio/view/Koran-karim-1

1 мая, 21

Amin A

В тафсире 41-ого аята пропущен глагол в "то есть знамением, то" (знамением будет, знамением станет и т.д.):

"И был дан ему ответ: «Твое знамение — разговаривать с людьми только знаками», — то есть знамением то, что ты не сможешь разговаривать в течение трех дней, а сможешь лишь изъясняться жестами."

24 ноября, 22

Администратор сайта

Исправлено.

24 декабря, 22

Amin A

В 57-ом аяте написано "57. А верующим, совершавшим благие дела, Он воздаст вознаграждение сполна. Поистине, Аллах не любит несправедливых."

Не нужно ли писать как "воздаст вознаграждениеМ"?

25 ноября, 22

Amin A

В тафсире 80-ого аята нет точки в первом абзаце после "это призыв поклоняться лишь Всевышнему Аллаху".

28 ноября, 22

Администратор сайта

Исправлено.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 181-ого аята в конце не хватает закрывающих кавычек, как, например, двумя абзацами выше.

7 декабря, 22

Amin A

В тафсире 186-ого аята написано: "И нет для него лекарства, кроме терпения ради Аллаха, кроме просьбы Аллаха о помощи и возвращения к Аллаху"

Не уместнее ли написать "Просьбы у Аллаха о помощи"?

11 декабря, 22

Amin A

В самом конце написано "По милости Всевышнего Аллаха толкование суры «Алю Имран» завершено. Вся хвала Аллаху, Господу миров!", не нужно написать " Алю-Имран" как в названии суры на самом верхв?

13 декабря, 22

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
200 аятов
3, 4 джуз
в порядке ниспосылания - 89

Одна из длинных мединских сур, которая охватывает два важных аспекта религии: Единобожие (таухид) и решения (хукмы) Шариата. Что касается таухида, то в этой суре содержатся аяты о единстве Всевышнего Аллаха и доказательства этого.

А что касается хукмов Шариата, то в суре рассматриваются, например, вопросы сражения на пути Аллаха, хаджа, риба и другие.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ