وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ ۚ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ ۚ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ۗ ذَٰلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

ПЕРЕВОД:

196. Полноценно совершайте хадж и умру ради Аллаха. Если же вас остановят (и помешают совершить хадж или умру), то принесите такую жертву, какую сможете. И не брейте голову, пока не достигнет жертва места своего (заклания).

А если кто-то из вас болен или страдает (от недуга) на своей голове, то он (может побрить голову), и его фидья (искупление) — либо пост, либо милостыня, либо жертвоприношение.

Если же вы в безопасности, то каждый, кто воспользовался возможностью совершить умру вместе с хаджем (хадж-таматтуʼ), пусть принесет такую жертву, какую сможет. А если не сможет, то пусть постится три дня во время хаджа и семь по возвращении (из хаджа) — всего десять дней. Это для тех, чья семья не находится у мечети аль-Харам. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах наказывает сурово!

ТАФСИР (Толкование):

«Полноценно совершайте хадж и умру ради Аллаха»: совершайте хадж и умру, выполняя полностью все их условия и обязательные действия (фарды и ваджибы).

Имам Ибн Касир пишет:

«После того как Всевышний Аллах объяснил решения (хукмы) поста и джихада, Он приступает к изложению положений хаджа и велит доводить хадж и умру до конца. Внешний смысл аята – это повеление доводить эти обряды до конца тому, кто их начал. Это подтверждается дальнейшими словами Всевышнего Аллаха: «Если же вас остановят (и помешают совершить хадж или умру)…» — то есть если вам преградят путь к Каабе и не дадут совершить хадж или умру до конца. И все ученые единогласны, что вступление в хадж и умру обязывает совершить все обряды хаджа или умры до конца. При этом не имеет значения, придерживаетесь ли вы (ваш мазхаб фикха) мнения, что умра желательна, либо мнения, что она обязательна»[1].

Мы сочли уместным изложить здесь кратко суть обрядов хаджа и умры, чтобы читателю стали понятны эти аяты и комментарии к ним. Подробнее о хадже и умре читайте в книгах по фикху.

Человек, который собирается совершить хадж или умру, должен вступить с состояние ихрам до прохождения миката. Микаты – это определенные места, которые Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) установил для вхождения паломников в состояние ихрам. С какой стороны вы бы ни направлялись в Мекку, на вашем пути обязательно будет микат.

Существует несколько вариантов намерения для хаджа.

Первый вариант – совмещение намерения на хадж и умру. Такой способ совершения хаджа называется «кыран». После намерения на «кыран» паломник вступает одновременно в хадж и умру. Войдя в Мекку и закончив обряды умры, он будет продолжать оставаться состоянии ихрам до начала дней хаджа.

Второй – это намерение только на умру. Затем паломник отправляется в Мекку и совершает там обряды умры, после чего выходит из состояния ихрам и ждет начала хаджа. Перед днем Арафа (9-е число месяца Зуль-хиджжа) он из самой Мекки вступает в ихрам, делая намерение совершить хадж. Такой способ называется «таматтуʼ». За совершение хаджа способами «таматтуʼ» и «кыран» требуется принести в жертву животное в благодарность Всевышнему за предоставленную возможность выполнить хадж и умру вместе.

И третий вид намерения – намерение только на хадж. Такой способ носит название «ифрад».

Также правило гласит, что человек, который не является жителем территории Харама, не должен пересекать его границы без вступления в состояние ихрам (для хаджа или умры)[2].

После вступления в состояние ихрам для паломника становятся запретными ряд вещей: половая близость, ношение сшитой одежды (для мужчин), головной убор (для мужчин). Также нельзя стричь волосы и ногти, использовать благовония и охотиться[3].

Сам хадж начинается 8-го числа месяца Зуль-хиджжа. В этот день паломники направляются в долину Мина, чтобы переночевать там. На следующее утро (на 9-й день Зуль-хиджжа) они направляются в местность Арафа, обряд пребывания в которой начинается после полудня. Нахождение на Арафа – это основной элемент хаджа, и хадж того, кто пропустит его, будет недействительным.

После захода солнца в этот же день паломники направляются в местность Муздалифа, где остаются до восхода следующего дня, то есть 10-го числа Зуль-хиджжа, и это день праздника Ид аль-Адха (Курбан Байрам).

После ухода из Муздалифы паломник должен совершить следующие обряды: бросание камней в джамарат, затем закалывание жертвенного животного, затем бритье или стрижка волос на голове. С этого момента с него спадают все запреты состояния ихрам, кроме запрета на половую близость.

После этого нужно совершить обязательный обход вокруг Каабы (таваф аз-зияра) – либо в этот день, либо в следующий, либо на третий день[4]. Также тот, кто не совершил по приходе в Мекку обряд прохождения между холмами Сафа и Марва (саʼю), должен выполнить его после тавафа аз-зияра.

Затем паломник возвращается из Мекки обратно в Мина, где проводит следующие два или три дня, в каждый из которых следует бросать камни в три джамарата. Если человек вернется в Мекку 12-го числа, то бросать камни на следующий день ему уже не нужно[5].

Это было краткое изложение обрядов хаджа. Умра же состоит из вхождения в ихрам (намерения на умру), тавафа вокруг Каабы, саʼю и бритья (либо стрижки) волос на голове после него. Умру можно совершать неоднократно – хоть несколько в один день, однако находящемуся в Мекке для вхождения в состояние ихрам необходимо покинуть границы Харама (например, выехать в мечеть Аиши (да будет Аллах ею доволен) в местности Танʼим).

«Если же вас остановят (и помешают совершить хадж или умру), то принесите такую жертву, какую сможете»: если же какое-то обстоятельство помешает вам завершить хадж или умру, то принесите в жертву верблюда, корову или барана.

«И не брейте голову, пока не достигнет жертва места своего (заклания)»: не брейте и не подстригайте волосы на голове для выхода из ихрама, пока жертвенное животное не доберется до места заклания.

Согласно мнению имама Абу Ханифы (да будет Аллах им доволен), выражение «место заклания» означает, что жертвенное животное должно быть доставлено в пределы территории Харама и заколото там. Тот, кто не может сам сделать это, должен кому-либо поручить выполнить жертвоприношение за него[6].

Согласно мнению других ученых, животное следует принести в жертву на том месте, где форс-мажорные обстоятельства остановили паломника.

«А если кто-то из вас болен или страдает (от недуга) на своей голове, то он (может побрить голову), и его фидья (искупление) — либо пост, либо милостыня, либо жертвоприношение».

Если паломник испытывает физические трудности из-за запрета стричь волосы в ихраме либо испытывает боль (из-за вшей или других проблем), то он может постричь волосы, однако ему необходимо совершить искупление по своему выбору: либо поститься три дня, либо раздать три саʼ еды (примерно 9,5 кг пшеницы, муки или ее стоимость) шести беднякам, либо заколоть жертвенное животное.

Ибн Касир отмечает:

«Мнение четырех имамов заключается в том, что человек имеет право выбора в этом вопросе. Если хочет, может поститься, или раздать милостыню, или принести в жертву животное»[7].

«Если же вы в безопасности», то есть если после прерывания хаджа или умры помеха устранилась и паломник может и хочет продолжить паломничество, «то каждый, кто воспользовался возможностью совершить умру вместе с хаджем (хадж-таматтуʼ), пусть принесет такую жертву, какую сможет», то есть тот, кто совершил умру в месяцы хаджа и затем вышел из состояния ихрама до начала хаджа, должен принести в жертву животное, воздавая этим благодарность Всевышнему Аллаху.

Имам Ибн Касир пишет:

«Наименьшая допустимая жертва – один баран. Также можно принести в жертву корову. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) принес в жертву корову за своих жен»[8].

«А если не сможет, то пусть постится три дня во время хаджа и семь по возвращении (из хаджа) — всего десять дней»: если у паломника нет ни жертвенного животного, ни денег на его покупку, он должен поститься десять дней: три дня до праздничного дня (Ид аль-Адха) и семь дней после завершения обрядов хаджа – будь то в Мекке или у себя дома.

«Это для тех, чья семья не находится у мечети аль-Харам»: обязанность совершить жертвоприношение в этом случае распространяется только на тех, кто не живет в Мекке.

«Бойтесь же Аллаха», соблюдая его повеления и запреты, «и знайте, что Аллах наказывает сурово» тех, кто ослушается Его.

[1] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/90.

[2] Аль-Мухтар, с. 175.

[3] Аль-Мухтар, с. 176.

[4] Аль-Мухтар, с. 181.

[5] Аль-Мухтар, с. 182.

[6] «Маʼариф аль-Куран», 1/493.

[7] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/98.

[8] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/98

196

1 089 560

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Аль-Бакара:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 59

Правила форума

Все комментарии Войти

Nana Muslim

Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлах
На самом верху, где выбирается включать ли в текст арабский перевод, перевод на русский, тафсир и аудиозапись в слове "الغربية" должен быть харф айн "ع", а стоит гайн "غ".
Было бы хорошо, если бы ещё немного над дизайном интерфейса поработали, чтобы названия сур слева влезали и не оставались под блоком аятов и тафсира в серединном блоке сайта, а также, когда сверху сайта начинаешь пролистывать вниз сбоку появляется меню, которое сдвигает блоки(левый: раздел с названиями сур, серединный: аяты, перевод и тафсир, правый: авторы тафсира, краткое описание) на сайте, что заставляет их "дёргаться", особенно это заметно на кратком описании справа, когда сильно вниз пролистываешь частично уходит за пределы видимости экрана. Можно было бы весь макет расположить немного правее оставив немного пустого места слева для всплывающего меню, но при этом, чтобы это всплывающее меню не двигало макет, а просто всплывало. А сама проделанная работа отличная, джазака-Ллаху хайран.

13 сентября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух, брат.

Уа ийака. Брат, пожалуйста можете написать разрешение вашего экрана и выслать скриншоты на почту admin@azan.ru

13 сентября, 19

Зайирбег Магомедов

да,приходится вниз листать чтобы переключить на другой аят :)

2 января, 20

Ruslan Mn

Ас-саляму алейкум!

« 29. Он создал для вас все, что есть на земле». Ниже в тафсире «на Земле» (с большой буквы).

Ниже опять с маленькой: «которые поселились на земле».

Проверьте, пожалуйста, все ли правильно.

2 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям!

Нет, тут все верно. В аяте речь о земле в общем смысле, в тафсире - о планете, поэтому с заглавной буквы.

3 октября, 19

Nana Muslim

Ассаляму алейкум.
В тафсире 67 аята суры Бакара опечатка, где приводятся слова имама Аль-Куртуби "то обязательно обвинитЬ его в неверии"(нужно убрать мягкий знак "Ь").

13 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям!

Это не ошибка. Если кто-то так скажет, то нам обязательно его обвинить, то есть мы обязаны считать, что он неверующий.

13 октября, 19

Nana Muslim

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух
"когда Аллах повелевает поминать Его или восхваляет зикр, Он ставит условие, чтобы зикр был обильным." Тут написано "или восхваляЕТ ЗИКР". Это опечатка или я не понял связь слов в этом предложении.

19 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух!

Все правильно в тафсире. Аллах хвалит зикр.

20 октября, 19

Nana Muslim

забыл добавить что это тафсир в 152 аяте

19 октября, 19

Nana Muslim

Всё, я разобрался. Удалил бы комментарий, но не знаю как это сделать

19 октября, 19

Администратор Azan ru

Альхамдулиллях!

20 октября, 19

Ruslan Mn

« Приведите ваши оказательства, если вы правдивы»», – и скажи» - опечатка в слове «доказательства»

24 октября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум! Исправили. Джазака Аллаху хайран!

25 октября, 19

Ruslan Mn

В 130-ом аяте в тафсире есть такое:

«Всевышний Аллах говорит:
«О мой народ! Я не имею отношения ни к чему из того, что вы приобщаете (к Аллаху, поклоняясь этому наряду с Аллахом).»

Не нужно ли здесь написать как-то по-другому, например, «Аллах приводит в Коране слова Ибрахима (мир ему): «О мой народ!..»

31 октября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум, брат!

Нет, неправильно будет писать как-то иначе. Это цитата из Корана, поэтому это Речь Аллаха, а не цитата.

31 октября, 19

Ruslan Mn

Здесь может не хватать запятой: « Многие народы будут заявлять в Судный день, что Аллах не посылал к ним пророков и посланников и ни о каких священных Писаниях они не слышали» - «посланников, и ни о каких».

7 ноября, 19

Ruslan Mn

Еще тут два пробела: «призвано выявить» (Я с телефона, возможно стоит все тексты проверить на повторение пробела).

7 ноября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум, Руслан.

Нет, тут все верно, запятая не нужна, это две зависимых части в сложноподчиненном предложении, которые связаны союзом «и».

11 ноября, 19

Ruslan Mn

В тафсире 150 аята пропущена закрывающая скобка: «...не могли говорить: «Мухаммад заявляет, что следует религии Ибрахима, но не следует его кибле (не молится в сторону Каабы».»

12 ноября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум. Исправили. Спасибо!

13 ноября, 19

Ruslan Mn

Ас-саляму алейкум. В 177 аяте в тафсире есть хадис:

«Лучшая милостыня та, которую даешь, будучи здоровым и скупым, боишься бедности и жаждешь богатства»

Не нужно ли написать как-то вроде «когда боишься бедности...» (добавив «когда»)?

27 ноября, 19

Ruslan Mn

В тафсире 217 суры: « если же неверующим удастся кого-то вас отвратить от Ислама,» - «кого-то ИЗ вас»

24 декабря, 19

Администратор Azan ru

Исправили. Спасибо!

20 января, 20

Ruslan Mn

Тафсир 243 аята: "к размышлению надо тем" - "над тем"

15 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили. Спасибо!

20 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 249 аята: "достигается не за счет многочисленности войска, но благодаря помощи" - возможно, вместо "но" надо/лучше поставить "а"?

И посмотрите на 2-3 комментария выше про тафсир 177 аята.

21 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 262 аята: "те, кто расходует свое имущество искренне ради довольства Аллаха, не лишатся награды за милостыню, попрекая этой помощью или как-то задевая чувства тех, кому помогли". Возможно, стоит немного переписать, чтобы было понятно, что такие люди никого не будут попрекать помощью (а сейчас кажется, что они не потеряют награду ДАЖЕ если будут попрекать).

26 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 267 аята: "Также не следует отдавать все свою имущество" - "все свое"

31 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили, спасибо

31 января, 20

Abu Ali Al Hanafi

Ассаламуалайкум
7(*полужирным шрифтом). Аллах запечатал их сердца и их слух, а на их глазах — пелена. И для них — великое наказание!

8 июня, 20

Abu Ali Al Hanafi

(*13 нумерация аята пропущено)
А когда им говорят: «Уверуйте, как уверовали люди», — они отвечают: «Разве мы уверуем, как уверовали глупцы?» Нет же! Поистине, они — (сами) глупцы, но они не знают (этого).

8 июня, 20

Альберт Нуриев

Ассаламу алейкум.
"243. Разве ты не слышал"
Возможно лучше перевести глагол ترى как "видел" ?

5 июля, 20

Альберт Нуриев

الطبري:
يعني تعالى ذكره: {أَلَمْ تَرَ } ألم تعلم يا محمد. وهو من رؤية القلب لا رؤية العين؛ لأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدرك الذين أخبر الله عنهم هذا الخبر ورؤية القلب: ما رآه وعلمه به. فمعنى ذلك: ألم تعلم يا محمد الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف.

6 июля, 20

Erlan Sheriuly

в комментарии к 108 аяту, здесь пропущена хамза سْأَلُكَ :
سْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّـهَ

6 сентября, 20

Erlan Sheriuly

В коментарии к 112 пропущена хамза نَّ:
نَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّـهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّـهَ إِلَّا قَلِيلًا

6 сентября, 20

Amin A

В тафсире 125-ого аята ("«Жители Мекки были защищены от врагов, потому туда не приходили с оружием»") не нужно исправить на "потому что"?

24 ноября, 20

Наталья Арзамасова

Ас-саламу алейкум. Извините пожалуйста. у меня есть вопрос.
Написано: "37. Адам получил от своего Господа слова (раскаяния), и Он принял его покаяние."
По логике - написано, что Адам получил от своего Господа слова раскаяния. Но ведь на самом деле Господь получил от Адама слова раскаяния и принял покояние Адама.
Вы можете пожалуйста мне объяснить - почему именно так переведён этот аят. Мне не понятно. Спасибо

31 января, 21

Администратор сайта

Ва алейкум ассалям!

Всё правильно, Аллах внушил Адаму слова раскаяния.

Далее, в толковании, Имам аль-Куртуби поясняет, что Аллах творит все действия людей, включая покаяние.

31 января, 21

Наталья Арзамасова

как вы считаете, может быть корректнее написать:
не
37. Адам получил от своего Господа слова (раскаяния)....

а
37. Адам раскаялся перед своим Господом, и Он принял его покаяние."

1 февраля, 21

Гумар Шигапов

В аяте 17 сура аль-Бакара, в самом конце приводится два аята и объянение к аятам как будто перепутаны между собой. Посмотрите пожалуйста

12 февраля, 21

Sarvar Sayfullah

Ассаламу алайкум. Правильно ли утверждение тех кто говорит, что шайтан вселяется в человека и начинает управлять им, используя в качестве довода этот аят? Есть ли сообщения в книгах ученых насчет этого?

19 июня, 22

Amin A

В тафсире 102-ого аята двойной пробел: "Как же ничтожно это колдовство, на которое они обменяли счастье в вечной жизни!"

В том же месте "Два ангела стали обучать колдовству, потому что тогда", может быть, нужно "потому, что" (запятая в другом месте), так как речь о причине?

28 августа, 22

Amin A

В тафсире 261-ого аята:

"Имам ас-Сануси отмечает: «Тот, Чье знание охватывает все познаваемое и [Чьему Знанию] нет предела, и Его не отвлекает одно от другого»."

Если н же в абзаце и в следующем абзаце "Знание" с большой буквы, то не нужно исправить написание с маленькой буквы?

12 сентября, 22

Amin A

В тафсире 7-ого аята: "утопание сердца в грехах, так что в итоге оно полностью охвачено грехом". Может быть, запятая нужна после " так", а не перед этим словом?

В 4-ом аяте и тафсире "Книги" и "Писания" местами с большой, местами с маленькой буквы. Может быть, нужно исправит где-то.

14 сентября, 22

Amin A

В тафсире 17-ого аята "Ответ" правильно оформлен? Просто слова ар-Рази как будто только первый абзац, дальше идет не цитата, а потом внутри уже снова идут цитаты мнений.

15 сентября, 22

Amin A

В тафсире 28-ого аята "Кто" не нужно сделать с заглавной буквы: "Как же вы можете не верить в Того, кто сотворил вас"?

17 сентября, 22

Amin A

В тафсире 43-ого аята не нужно написать "совершать" вместо "совершить": "Аллах велит им совершить молитву мусульман"?

19 сентября, 22

Amin A

Явная опечатка в тафсире 57-ого аята: "выбрал и с которыми поднялся с ними на гору" - "с нимм" лишнее или нужно изменить текст.

В тафсире 45-ого аята ("«Ищите помощи», — для отказа от неверия (куфр) и отречения от мирских благ") не нужно написать "куфра", т.е. в родительном падеже?

В тафсире 49-ого аята ("великое испытание («баляъ»)") не нужно написать " баля'" как в других местах с апострофом?

В тафсире 52-ого аята слово " вообще" не лишнее и на своем месте ("Служебное слово «لعل» вообще в арабском языке имеет значение надежды, ожидания, поэтому")?

20 сентября, 22

Amin A

В тафсире 73-ого аята не нужно написать "Йа Син": "Другой пример такого увещевания мы находим в суре «Я Син»:"?

22 сентября, 22

Администратор сайта

Исправлено

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 83-ого аята после "А в другом аяте Всевышний Аллах говорит:" идет не перенос строки, а строчка из пробелов.

В тафсире 87-ого аята есть двойной пробел:
"кто предупреждает"; и в тафсире 97-ого аята: "исцеление (от невежества) для верующих."; и в тафсире 98-ого аята: "оба[3] являются"; и в тафсире 100-ого аята: "не боятся (ни критики)".

В арабском тексте тоже двойные пробелы, но я не знаю грамматику этого языка: в тафсире 87-ого аята ("الْأَمِينُ عَلَىٰ"); в тафсире 95-ого аята (перед "إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ"); в тафсире 96-ого аята ("سِنِينَ ثُمَّ"); в тафсире 97-ого аята (перед "أُولَـٰئِكَ هُمُ ").

В тафсире 88-ого аята не хватает точки: "что ты говоришь»[2][3]»".

Еще, как будто, с 84-ого аята изменилось оформление тафсира или стиль оформления. Раньше текст смысла аята на русском языке приводился в одном абзаце с тафсиром, а теперь в разных абзацах и текст смысла на русском на конце не имеет точек на конце. Но может это разный стиль разных авторов тафсира.

25 сентября, 22

Администратор сайта

Двойные пробелы русского текста и перенос устранены.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 197-ого аята написано "Ибн Касир приводит толкование имама:". Вроде бы неясно, какого имама толкование.

Двойные пробелы:
1. В тафсире 181-ого аята: "кто был указан в завещании, – того ждет".
2. Там же: "[1] Ибн Касир"
3. В тафсире 184-ого аята: "кто в месяц Рамадан".
4. В тафсире 187-ого аята: "умиротворение). А ар-Рабиʼ ибн Анас".
5. Там же: " «нити» в аяте".
6. В тафсире 190-ого аята: "не будьте слишком жестокими, не убивайте".
7. В тафсире 196-ого аята: "действия (фарды и ваджибы)".

22 октября, 22

Администратор сайта

Вопрос №1 отправим на рассмотрение. Двойные пробелы исправлены.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 228-ого аята: Шариате существует два вида развода: "неокончательны (радж’и) и окончательный (баин)." - надо "неокончательный".

30 октября, 22

Администратор сайта

Исправлено.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 255-ого аята в разделе "Толкование аята аль-Курси" как будто не совсем правильно некоторые слова прописаны с большой буквы. Примерно так: "Его Могущество", но " Он самодостаточен".

5 ноября, 22

Ильдар Гаянов

Подскажите пожалуйста когда и где был ниспослан первый аят про торговлю и запрет риба, нигде не могу найти. Для дипломной работы надо.

25 сентября, 24

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
286 аятов
1, 2, 3 джуз
в порядке ниспосылания - 87

В суре «Аль-Бакара» («Корова») – более подробно рассматриваются основы религии и исламской веры, которые упоминаются в прошлой суре.

Также здесь приводятся основные решения Шариата по таким вопросам как брак, развод, брачное приданое (махр), торговые сделки и иные правила.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ