وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ ۗ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ۗ أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ

ПЕРЕВОД:

221. Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Поистине, верующая рабыня лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока те не уверуют. И, поистине, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут в Ад, а Аллах зовет (вас) в Рай и к прощению по Его воле. Он объясняет людям Свои знамения, чтобы они приняли наставление.

ТАФСИР (Толкование):

«Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют»: о верующие, не женитесь на язычницах, за исключением иудеек и христианок, пока они не примут Ислам.

Имам Ибн Касир пишет:

«Этот аят запрещает верующим жениться на язычницах. Под его общий смысл попадают как женщины-язычницы, так и женщины людей Писания. Но Всевышний Аллах исключил из этого решения женщин людей Писания аятом:

وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ

«…и целомудренные женщины из тех, кому была ниспослана до вас Книга, (дозволены вам для заключения брака)»[1].

Некоторые же толкователи Корана считали, что в этом аяте иудейки и христианки изначально не подразумевались, и поэтому не требовалось какого-то исключения для них»[2].

Во время правления Умара ибн аль-Хаттаба Тальха и Хузейфа, да будет доволен ими всеми Аллах, женились на женщинах людей Писания. Умар сильно разгневался на них, но не из-за того, что сам брак был недействительным, а потому что боялся того, что мусульмане начнут подражать этим великим сподвижникам, из-за чего мусульманки могут остаться без мужей.

Имам ат-Табари приводит единогласное мнение ученых (иджма) о дозволенности браков с иудейками и христианками[3].

«Поистине, верующая рабыня лучше язычницы, даже если она понравилась вам»: рабыня-мусульманка лучше для вас, чем свободная язычница, даже если она поразила вас своей красотой, богатством или происхождением.

Передается, что эти слова были ниспосланы в связи с историей об Абдуллахе ибн Равахе (да будет Аллах им доволен), у которого была чернокожая рабыня. Однажды он, разозлившись на нее из-за чего-то, ударил ее. Затем, сожалея об этом поступке, он пришел к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) и рассказал ему о случившемся. Он упомянул, что рабыня свидетельствует, что Мухаммад – Посланник Аллаха, и совершает намаз. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал ему: «Абдуллах, она верующая». После этого Абдуллах ибн Раваха освободил ее и женился на ней, за что некоторые мусульмане осудили его. Но затем был ниспослан аят: «Поистине, верующая рабыня лучше язычницы, даже если она понравилась вам»[4].

«Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока те не уверуют»: и не выдавайте мусульманок за язычников, будь они иудеями, христианами или какой-либо другой религии, пока они не примут Ислам.

Также Всевышний Аллах сказал:

لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ

«…им (неверующим мужчинам) нельзя жениться на них (на верующих женщинах), а тем нельзя выходить замуж за них»[5].

Некоторые современные модернисты от Ислама противоречат этому ясному аяту Корана, утверждая, что если замужняя женщина принимает Ислам, а ее муж остается неверующим, то их брак действителен и они могут дальше жить как муж и жена.

Другие ссылаются на ханафитский мазхаб, говоря, что в этой ситуации брак не расторгается. Но это явное искажение мнения мазхаба, потому что, согласно мнению ханафитских факихов, если жена принимает Ислам, а муж — нет, то у нее начинается идда автоматически, а их брак находится в подвешенном состоянии в течение этого периода. Если муж примет Ислам в течение ее идды, то их брак останется действительным, а если нет, то будет расторгнут, но в течение этого периода ожидания половая близость между ними запретна[6].

Не может быть такой ситуации, при которой неверующему был бы дозволен половой акт с мусульманкой. В этом вопросе существует единогласие среди мусульманских факихов, и другого мнения просто быть не может.

Имам аль-Куртуби пишет об этом:

«Единогласны все мусульмане, что неверному никогда не будет дозволена половая близость с мусульманкой, потому что в этом – унижение Ислама».

Далее имам пишет:

«Из этого аята следует, что никах не действителен без опекуна. Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн говорил: «Никах действителен только с дозволения опекуна, и это указано в Коране: «Не выдавайте мусульманок замуж за язычников»». Ибн аль-Мунзир говорил: «Передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Нет никаха без опекуна». Ученые разошлись во мнениях, действителен ли никах без опекуна. Большинство считало, что не действителен»[7].

После этого имам аль-Куртуби приводит доказательства того, что брак без разрешения опекуна недействителен[8].

Это один из вопросов, в которых имам Абу Ханифа (да будет Аллах им доволен) расходится во мнениях с тремя другими имамами фикха. Он опирается на то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), которая как раз и передает хадис: «Нет никаха без опекуна», — выдала замуж свою племянницу без разрешения ее отца. Когда отец узнал об этом, то сильно разозлился, но сам брак не оспорил[9].

Невозможно, чтобы сподвижник, который передает хадис, поступал прямо противоположно тому, что в этом хадисе сообщается. Следовательно, речь в этом хадисе не о действительности самого акта никаха.

Также в «Усуль аш-Шаши»[10] приводятся в качестве довода слова Всевышнего Аллаха:

فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ

«Если он развелся с ней (в третий раз), то ему не дозволена она (отношения с ней), пока она не выйдет замуж за другого»[11].

В этом аяте действие по заключению брака отнесено к женщине, и это доказывает, что она может выйти замуж самостоятельно без разрешения ее опекуна.

Однако женщина может выйти замуж без согласия ее опекуна лишь в том случае, если между ней и женихом есть установленные в фикхе параметры соответствия (кафаат). Если одного из этих параметров нет, такой брак не будет действителен, согласно сильному мнению мазхаба. Поэтому желающим заключить брак без согласия опекуна нужно внимательно изучить сначала тему кафаата, чтобы никах был действителен.

«И, поистине, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам»: выдать свободную мусульманку замуж за раба-мусульманина лучше для вас, чем за свободного язычника, даже если он поразил вас богатством, происхождением или чем-либо еще.

Имам Ибн Касир пишет:

«Верующий мужчина, даже если он – чернокожий раб, лучше язычника, даже если тот – военачальник»[12].

«Они зовут в Ад»: неверующие склоняют вас к язычеству и куфру, так что не подобает верующим сближаться и родниться с ними.

«А Аллах зовет (вас) в Рай и к прощению по Его воле»

Имам Матуриди пишет:

««Они (язычники и язычницы) зовут в Ад», то есть призывают к поступкам, за которые совершавший их попадет в Ад, «а Аллах зовет (вас) в Рай и к прощению», то есть призывает к поступкам, за которые совершавший их получит Рай и прощение грехов»[13].

«Он объясняет людям Свои знамения, чтобы они приняли наставление»: Всевышний Аллах приводит вам доводы и объясняет Свои законы, чтобы вы узнали, где добро, а где зло, что дозволено, а что запретно. Быть может, кто-то из тех, кто понял эти объяснения, примет наставление и встанет на путь, ведущий к истинному счастью.

[1] Коран, 5:5.

[2] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/147-148.

[3] Табари, 3/716.

[4] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/149.

[5] Коран, 60:10.

[6] Аль-Любаб, 3/159.

[7] Куртуби (Дар аль-хадис), 2/66.

[8] Куртуби (Дар аль-хадис), 2/66-68.

[9] Нур аль-анвар, 1/650.

[10] Усуль аш-Шаши, с. 21.

[11] Коран, 2:230.

[12] Ибн Касир (Дар Ибн аль-Джаузи), 2/150.

[13] Матуриди, 2/43.

221

1 240 184

18 апреля, 19

Поделиться сурой

Аль-Бакара:

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Комментарии: 59

Правила форума

Все комментарии Войти

Nana Muslim

Ас-саляму алейкум уа рахматуЛлах
На самом верху, где выбирается включать ли в текст арабский перевод, перевод на русский, тафсир и аудиозапись в слове "الغربية" должен быть харф айн "ع", а стоит гайн "غ".
Было бы хорошо, если бы ещё немного над дизайном интерфейса поработали, чтобы названия сур слева влезали и не оставались под блоком аятов и тафсира в серединном блоке сайта, а также, когда сверху сайта начинаешь пролистывать вниз сбоку появляется меню, которое сдвигает блоки(левый: раздел с названиями сур, серединный: аяты, перевод и тафсир, правый: авторы тафсира, краткое описание) на сайте, что заставляет их "дёргаться", особенно это заметно на кратком описании справа, когда сильно вниз пролистываешь частично уходит за пределы видимости экрана. Можно было бы весь макет расположить немного правее оставив немного пустого места слева для всплывающего меню, но при этом, чтобы это всплывающее меню не двигало макет, а просто всплывало. А сама проделанная работа отличная, джазака-Ллаху хайран.

13 сентября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух, брат.

Уа ийака. Брат, пожалуйста можете написать разрешение вашего экрана и выслать скриншоты на почту admin@azan.ru

13 сентября, 19

Зайирбег Магомедов

да,приходится вниз листать чтобы переключить на другой аят :)

2 января, 20

Ruslan Mn

Ас-саляму алейкум!

« 29. Он создал для вас все, что есть на земле». Ниже в тафсире «на Земле» (с большой буквы).

Ниже опять с маленькой: «которые поселились на земле».

Проверьте, пожалуйста, все ли правильно.

2 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям!

Нет, тут все верно. В аяте речь о земле в общем смысле, в тафсире - о планете, поэтому с заглавной буквы.

3 октября, 19

Nana Muslim

Ассаляму алейкум.
В тафсире 67 аята суры Бакара опечатка, где приводятся слова имама Аль-Куртуби "то обязательно обвинитЬ его в неверии"(нужно убрать мягкий знак "Ь").

13 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям!

Это не ошибка. Если кто-то так скажет, то нам обязательно его обвинить, то есть мы обязаны считать, что он неверующий.

13 октября, 19

Nana Muslim

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятух
"когда Аллах повелевает поминать Его или восхваляет зикр, Он ставит условие, чтобы зикр был обильным." Тут написано "или восхваляЕТ ЗИКР". Это опечатка или я не понял связь слов в этом предложении.

19 октября, 19

Администратор Azan ru

Уа алейкум ассалям уа рахматуллахи уа баракатух!

Все правильно в тафсире. Аллах хвалит зикр.

20 октября, 19

Nana Muslim

забыл добавить что это тафсир в 152 аяте

19 октября, 19

Nana Muslim

Всё, я разобрался. Удалил бы комментарий, но не знаю как это сделать

19 октября, 19

Администратор Azan ru

Альхамдулиллях!

20 октября, 19

Ruslan Mn

« Приведите ваши оказательства, если вы правдивы»», – и скажи» - опечатка в слове «доказательства»

24 октября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум! Исправили. Джазака Аллаху хайран!

25 октября, 19

Ruslan Mn

В 130-ом аяте в тафсире есть такое:

«Всевышний Аллах говорит:
«О мой народ! Я не имею отношения ни к чему из того, что вы приобщаете (к Аллаху, поклоняясь этому наряду с Аллахом).»

Не нужно ли здесь написать как-то по-другому, например, «Аллах приводит в Коране слова Ибрахима (мир ему): «О мой народ!..»

31 октября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум, брат!

Нет, неправильно будет писать как-то иначе. Это цитата из Корана, поэтому это Речь Аллаха, а не цитата.

31 октября, 19

Ruslan Mn

Здесь может не хватать запятой: « Многие народы будут заявлять в Судный день, что Аллах не посылал к ним пророков и посланников и ни о каких священных Писаниях они не слышали» - «посланников, и ни о каких».

7 ноября, 19

Ruslan Mn

Еще тут два пробела: «призвано выявить» (Я с телефона, возможно стоит все тексты проверить на повторение пробела).

7 ноября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум, Руслан.

Нет, тут все верно, запятая не нужна, это две зависимых части в сложноподчиненном предложении, которые связаны союзом «и».

11 ноября, 19

Ruslan Mn

В тафсире 150 аята пропущена закрывающая скобка: «...не могли говорить: «Мухаммад заявляет, что следует религии Ибрахима, но не следует его кибле (не молится в сторону Каабы».»

12 ноября, 19

Администратор Azan ru

Ассаляму алейкум. Исправили. Спасибо!

13 ноября, 19

Ruslan Mn

Ас-саляму алейкум. В 177 аяте в тафсире есть хадис:

«Лучшая милостыня та, которую даешь, будучи здоровым и скупым, боишься бедности и жаждешь богатства»

Не нужно ли написать как-то вроде «когда боишься бедности...» (добавив «когда»)?

27 ноября, 19

Ruslan Mn

В тафсире 217 суры: « если же неверующим удастся кого-то вас отвратить от Ислама,» - «кого-то ИЗ вас»

24 декабря, 19

Администратор Azan ru

Исправили. Спасибо!

20 января, 20

Ruslan Mn

Тафсир 243 аята: "к размышлению надо тем" - "над тем"

15 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили. Спасибо!

20 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 249 аята: "достигается не за счет многочисленности войска, но благодаря помощи" - возможно, вместо "но" надо/лучше поставить "а"?

И посмотрите на 2-3 комментария выше про тафсир 177 аята.

21 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 262 аята: "те, кто расходует свое имущество искренне ради довольства Аллаха, не лишатся награды за милостыню, попрекая этой помощью или как-то задевая чувства тех, кому помогли". Возможно, стоит немного переписать, чтобы было понятно, что такие люди никого не будут попрекать помощью (а сейчас кажется, что они не потеряют награду ДАЖЕ если будут попрекать).

26 января, 20

Ruslan Mn

В тафсире 267 аята: "Также не следует отдавать все свою имущество" - "все свое"

31 января, 20

Администратор Azan ru

Исправили, спасибо

31 января, 20

Abu Ali Al Hanafi

Ассаламуалайкум
7(*полужирным шрифтом). Аллах запечатал их сердца и их слух, а на их глазах — пелена. И для них — великое наказание!

8 июня, 20

Abu Ali Al Hanafi

(*13 нумерация аята пропущено)
А когда им говорят: «Уверуйте, как уверовали люди», — они отвечают: «Разве мы уверуем, как уверовали глупцы?» Нет же! Поистине, они — (сами) глупцы, но они не знают (этого).

8 июня, 20

Альберт Нуриев

Ассаламу алейкум.
"243. Разве ты не слышал"
Возможно лучше перевести глагол ترى как "видел" ?

5 июля, 20

Альберт Нуриев

الطبري:
يعني تعالى ذكره: {أَلَمْ تَرَ } ألم تعلم يا محمد. وهو من رؤية القلب لا رؤية العين؛ لأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يدرك الذين أخبر الله عنهم هذا الخبر ورؤية القلب: ما رآه وعلمه به. فمعنى ذلك: ألم تعلم يا محمد الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف.

6 июля, 20

Erlan Sheriuly

в комментарии к 108 аяту, здесь пропущена хамза سْأَلُكَ :
سْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّـهَ

6 сентября, 20

Erlan Sheriuly

В коментарии к 112 пропущена хамза نَّ:
نَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّـهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّـهَ إِلَّا قَلِيلًا

6 сентября, 20

Amin A

В тафсире 125-ого аята ("«Жители Мекки были защищены от врагов, потому туда не приходили с оружием»") не нужно исправить на "потому что"?

24 ноября, 20

Наталья Арзамасова

Ас-саламу алейкум. Извините пожалуйста. у меня есть вопрос.
Написано: "37. Адам получил от своего Господа слова (раскаяния), и Он принял его покаяние."
По логике - написано, что Адам получил от своего Господа слова раскаяния. Но ведь на самом деле Господь получил от Адама слова раскаяния и принял покояние Адама.
Вы можете пожалуйста мне объяснить - почему именно так переведён этот аят. Мне не понятно. Спасибо

31 января, 21

Администратор сайта

Ва алейкум ассалям!

Всё правильно, Аллах внушил Адаму слова раскаяния.

Далее, в толковании, Имам аль-Куртуби поясняет, что Аллах творит все действия людей, включая покаяние.

31 января, 21

Наталья Арзамасова

как вы считаете, может быть корректнее написать:
не
37. Адам получил от своего Господа слова (раскаяния)....

а
37. Адам раскаялся перед своим Господом, и Он принял его покаяние."

1 февраля, 21

Гумар Шигапов

В аяте 17 сура аль-Бакара, в самом конце приводится два аята и объянение к аятам как будто перепутаны между собой. Посмотрите пожалуйста

12 февраля, 21

Sarvar Sayfullah

Ассаламу алайкум. Правильно ли утверждение тех кто говорит, что шайтан вселяется в человека и начинает управлять им, используя в качестве довода этот аят? Есть ли сообщения в книгах ученых насчет этого?

19 июня, 22

Amin A

В тафсире 102-ого аята двойной пробел: "Как же ничтожно это колдовство, на которое они обменяли счастье в вечной жизни!"

В том же месте "Два ангела стали обучать колдовству, потому что тогда", может быть, нужно "потому, что" (запятая в другом месте), так как речь о причине?

28 августа, 22

Amin A

В тафсире 261-ого аята:

"Имам ас-Сануси отмечает: «Тот, Чье знание охватывает все познаваемое и [Чьему Знанию] нет предела, и Его не отвлекает одно от другого»."

Если н же в абзаце и в следующем абзаце "Знание" с большой буквы, то не нужно исправить написание с маленькой буквы?

12 сентября, 22

Amin A

В тафсире 7-ого аята: "утопание сердца в грехах, так что в итоге оно полностью охвачено грехом". Может быть, запятая нужна после " так", а не перед этим словом?

В 4-ом аяте и тафсире "Книги" и "Писания" местами с большой, местами с маленькой буквы. Может быть, нужно исправит где-то.

14 сентября, 22

Amin A

В тафсире 17-ого аята "Ответ" правильно оформлен? Просто слова ар-Рази как будто только первый абзац, дальше идет не цитата, а потом внутри уже снова идут цитаты мнений.

15 сентября, 22

Amin A

В тафсире 28-ого аята "Кто" не нужно сделать с заглавной буквы: "Как же вы можете не верить в Того, кто сотворил вас"?

17 сентября, 22

Amin A

В тафсире 43-ого аята не нужно написать "совершать" вместо "совершить": "Аллах велит им совершить молитву мусульман"?

19 сентября, 22

Amin A

Явная опечатка в тафсире 57-ого аята: "выбрал и с которыми поднялся с ними на гору" - "с нимм" лишнее или нужно изменить текст.

В тафсире 45-ого аята ("«Ищите помощи», — для отказа от неверия (куфр) и отречения от мирских благ") не нужно написать "куфра", т.е. в родительном падеже?

В тафсире 49-ого аята ("великое испытание («баляъ»)") не нужно написать " баля'" как в других местах с апострофом?

В тафсире 52-ого аята слово " вообще" не лишнее и на своем месте ("Служебное слово «لعل» вообще в арабском языке имеет значение надежды, ожидания, поэтому")?

20 сентября, 22

Amin A

В тафсире 73-ого аята не нужно написать "Йа Син": "Другой пример такого увещевания мы находим в суре «Я Син»:"?

22 сентября, 22

Администратор сайта

Исправлено

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 83-ого аята после "А в другом аяте Всевышний Аллах говорит:" идет не перенос строки, а строчка из пробелов.

В тафсире 87-ого аята есть двойной пробел:
"кто предупреждает"; и в тафсире 97-ого аята: "исцеление (от невежества) для верующих."; и в тафсире 98-ого аята: "оба[3] являются"; и в тафсире 100-ого аята: "не боятся (ни критики)".

В арабском тексте тоже двойные пробелы, но я не знаю грамматику этого языка: в тафсире 87-ого аята ("الْأَمِينُ عَلَىٰ"); в тафсире 95-ого аята (перед "إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ"); в тафсире 96-ого аята ("سِنِينَ ثُمَّ"); в тафсире 97-ого аята (перед "أُولَـٰئِكَ هُمُ ").

В тафсире 88-ого аята не хватает точки: "что ты говоришь»[2][3]»".

Еще, как будто, с 84-ого аята изменилось оформление тафсира или стиль оформления. Раньше текст смысла аята на русском языке приводился в одном абзаце с тафсиром, а теперь в разных абзацах и текст смысла на русском на конце не имеет точек на конце. Но может это разный стиль разных авторов тафсира.

25 сентября, 22

Администратор сайта

Двойные пробелы русского текста и перенос устранены.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 197-ого аята написано "Ибн Касир приводит толкование имама:". Вроде бы неясно, какого имама толкование.

Двойные пробелы:
1. В тафсире 181-ого аята: "кто был указан в завещании, – того ждет".
2. Там же: "[1] Ибн Касир"
3. В тафсире 184-ого аята: "кто в месяц Рамадан".
4. В тафсире 187-ого аята: "умиротворение). А ар-Рабиʼ ибн Анас".
5. Там же: " «нити» в аяте".
6. В тафсире 190-ого аята: "не будьте слишком жестокими, не убивайте".
7. В тафсире 196-ого аята: "действия (фарды и ваджибы)".

22 октября, 22

Администратор сайта

Вопрос №1 отправим на рассмотрение. Двойные пробелы исправлены.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 228-ого аята: Шариате существует два вида развода: "неокончательны (радж’и) и окончательный (баин)." - надо "неокончательный".

30 октября, 22

Администратор сайта

Исправлено.

24 декабря, 22

Amin A

В тафсире 255-ого аята в разделе "Толкование аята аль-Курси" как будто не совсем правильно некоторые слова прописаны с большой буквы. Примерно так: "Его Могущество", но " Он самодостаточен".

5 ноября, 22

Ильдар Гаянов

Подскажите пожалуйста когда и где был ниспослан первый аят про торговлю и запрет риба, нигде не могу найти. Для дипломной работы надо.

25 сентября, 24

Правила форума Войти

НАД ТАФСИРОМ РАБОТАЛИ

Команда:

Аzan.ru

Исламский информационно-образовательный портал

Если вы обнаружили ошибку, напишите нам

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ

Мединская сура
286 аятов
1, 2, 3 джуз
в порядке ниспосылания - 87

В суре «Аль-Бакара» («Корова») – более подробно рассматриваются основы религии и исламской веры, которые упоминаются в прошлой суре.

Также здесь приводятся основные решения Шариата по таким вопросам как брак, развод, брачное приданое (махр), торговые сделки и иные правила.

НАПИСАТЬ АДМИНИСТРАТОРУ