68 урок. Ответ на сомнение: «Сейчас вся сунна собрана и доступна. Почему мы не можем сами брать из нее хукмы?», часть 4

[1] Т. 2, с. 157.

[2] Имеется в виду иджтихад. Прим. пер.

[3] Также из того, что касается Корана необходимо знать виды его чтения. Имам аль-Касталяни пишет в «Латаиф аль-ишарат» (т. 1, с. 171), говоря о достоинствах науки о видах чтения Корана: «Ученые выводят из каждой буквы, прочитанной в одном из чтений, смыслы, которых нет при других вариантах чтения. Виды чтения – это довод факихов при вынесении решений (из аятов Корана), и их довод для следования по прямому пути».

Пример следования по прямому пути через виды чтения (Корана) – чтение Хамзой и аль-Касаи того, что не очевидно в других способах чтения 159-го аята суры «аль-Анꞌам»:

الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا

Смысл: «Те, которые раскололи свою религию и разделились на секты». А также 32-ой аят суры «ар-Рум». Хамза и аль-Касаи читали:

الَّذِينَ فَارَقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعًا

(То есть: «покинули религию»). Это довод против тех, кто говорил, что в общепринятом чтении «فَرَّقوا» («раскололи, разделили религию») имеются в виду мукаллиды, следующие за имамами фикха. Это явная ошибка и заблуждение. Такое применение аята, в котором говорится о кафирах, в отношении верующих рабов Аллаха – метод заблудших хариджитов! Из таких примеров мы понимаем важность науки о чтениях Корана.

[4] В «аль-Факих ва аль-мутафакких» (т. 2, с. 22) сказано, что сам аш-Шафии «изучал арабский язык двадцать лет. Когда его спросили об этом, он ответил: «Я занимался этим с одной только целью – для лучшего изучения фикха».

От имама Ибрахима аль-Харби передаются слова: «Тот, кто говорит о фикхе без опоры на язык, говорит неполноценно»».

В книге «Бугья аль-вуꞌа» (т. 1, с. 529) сказано в биографии Ибн Халявейхи аль-Хасана ибн Ахмада (ум. в Алеппо в 370-м г. по хиджре), что один человек сказал ему:

- Я хочу изучить из арабского языка только то, что улучшит мою речь.

Имам ответил ему:

- Я изучаю нахву (синтаксис арабского языка) уже пятьдесят лет, и я не изучил пока того, что улучило бы мою речь.

В этом, конечно, есть преувеличение, однако в этом есть зерно истины. Возможно, имам таким образом хотел отразить нападки этого человека.

[5] Хафиз аль-Миззи пишет в примечании в «Тахзиб аль-камаль» (т. 5, с. 80): «Саꞌид ибн Джубайр лучше остальных знал расхождения», то есть расхождения ученых.

[6] С. 62 – 63.

[7] Айюб ас-Сахтияни, да помилует его Аллах, имел в виду Амра ибн Убайда, еретика-кадарита, и подобных ему. Аль-Хатыб пишет в «ат-Тарих» (т. 12, с. 166 – 188) о некоторых его заблуждениях. Так, он пишет (т. 12, с. 175 – 176), что аль-Асмаꞌи сказал: «Амр ибн Убайд пришел к Абу Амру ибн аль-ꞌАля и сказал:

- Абу Амр, Аллах нарушает Свои обещания?

Он ответил:

- Нет.

Амр сказал:

- Ты не видишь разве, что обещания наказания противоречит обещанию награды?

Абу Амр ибн аль-ꞌАля ответил ему:

- Ты это из какого-то иностранного языка взял, Абу Усман. Обещание (الوعد) – это не то же самое, что устрашение (الوعيد). Арабы не считают нарушением обещать дурное, а затем не совершить его. Это считается милостью. Нарушение – это обещать благое, и не дать.

Амр сказал:

- Докажи мне, что в арабском это так.

Абу Амр ответил:

- Разве ты не слышал слова поэта:

Не боится мой двоюродный брат вреда от меня

И не бежит стремглав от моих угроз,

Ведь я, когда устрашаю (أوعد) его или обещаю (وعد) хорошее,

Не выполняю угроз, но выполняю обещания.»