Маджлис 113. Милость Всевышнего и возможность приближения к Нему

«Когда Он (Всевышний) отдаляет тебя от Своих созданий, знай, что Он хочет открыть тебе двери близости к Нему».

Каждое место, которое вы посетили, которое вы осветили своим присутствием, все живущие там приветствуют вас и радуются вам, как радуются благодатному дождю, который орошает иссохшую почву.

Так происходит в любом месте этого мира, которое вы посетите.

Наши глаза жаждут бросить хотя бы один взгляд на вас.

Взгляд на вас так же радует наш взгляд, как радуют нас цветы (или нечто прекрасное).

Свет, исходящий от вас, помогает нам продвигаться по нашему духовному пути. Вы сравнимы со звездами, сияющими во мраке ночи.

«О, путник! Если твое сердце не обретает утешения нигде, кроме как во взывании к Аллаху, и ты испытываешь тягость от пребывания с человеческими существами, знай, что такое состояние означает, что Всевышний желает уединения с тобой. Для этого Он внушает тебе отчуждение от всех мирских вещей, кроме Него».

«Когда Он хочет показать вам Свою благодать, Он создает в вас (соответствующие) состояния и приписывает их вам».

«Когда бы раб Всевышнего не совершил какое-то благое дело (к примеру, он даст садака, пожертвование на благое дело), пусть он непременно скажет затем: «О, Господь, только благодаря Твоей милости я смог совершить это. Ты содействовал мне в совершении его, ты облегчил мне его совершение (приписывая совершение этого дела не себе, а Ему). Тогда такой человек будет одним из Его праведных рабов – поскольку способность совершать благие дела исходит от Него, а не от наших способностей. Пусть не обманывает его шайтан и его собственный нафс, что эти благие дела есть результат его собственных способностей и умений. Тогда Аллах вернет человеку это благое дело – сказав ему: «О, мой раб, это ты совершил это благое дело, приблизившись таким образом к Моему довольству».

 

Тогда – если человек будет осознавать, что всякая способность совершать нечто благое исходит от его Создателя, а не от него самого (как нам часто кажется), в таком случае Всевышний как бы отдаст ему обратно это благое дело (что это твое, это ты совершил) и еще вознаградит за него по Своей щедрости и милости.

 

Но – Сахль продолжает – если человек скажет: «Я сам, своими руками совершил данное благое дело, я проявил послушание Всевышнему, это я дал милостыню по своей воле, я прочитал зикр». Тогда Аллах не примет это благое дело, сказав Своему рабу: «О мой раб! Ты забыл, что это Я дал тебе способность совершить это. Кто дал тебе силы, кто дал тебе время, здоровье, возможность? Кто содействовал тебе в этом?».

 

И наоборот, если человек – когда совершит нечто запретное и греховное, скажет Всевышнему (в свое оправдание): «О Господь! Это Ты предписал это, Ты предопределил это, Ты способствовал совершению этого». В таком случае Аллах прогневается на такого человека, сказав ему: «О мой раб! Это ты проявил невежество, ты проявил непослушание, ты преступил Мои запреты».

 

Но если человек, когда согрешит, не будет перекладывать вину на кого-то еще, а скажет Всевышнему: «О Господь! Я был несправедлив к самому себе, это я согрешил, я проявил невежество». Тогда Господь скажет ему: «Это деяние Я предписал, Я предопределил, но Я прощаю тебя, Я проявляю к тебе Свое благоволение и Свою милость. Я скрою твои грехи».

«Когда Аллах желает проявить Свою доброту и щедрость по отношению к рабу, Он создает деяния и высокий статус для него. Затем – по Своей милости – Он относит эти благие дела и качества к Своему рабу. Хотя в реальности деяния раба и его выбор не имели никакого значения в это деле, ибо Сам Всевышний создал это состояние в нем. Но несмотря на то, что Аллах Сам создал это состояние для Своего раба, Он приписал это рабу, чтобы повысить его уровень и похвалить его за это. Сам раб – если он разумен – не будет превозноситься и гордиться, когда Всевышний одарит его Своим благословением. Наоборот, человек должен проявлять скромность, приписывая совершение любого благого дела не себе самому, но своему Создателю. Но грехи и недостатки мы должны приписывать исключительно себе самим».