Маджлис 143. Душевное расстройство или черная магия?

Сегодня мы поднимем тему, которая, с одной стороны, очень известная, но с другой стороны, в чем-то новая. В наше время очень многие люди обращают внимание на свое психологическое, душевное состояние, это очень популярная тема среди людей (и есть масса специалистов – психологов, консультантов, которые заняты лечением таких людей) – но при этом, также очень многие люди не любят об этом говорить, им неприятно, если кто-то указывает им на их проблемы в этой области (поскольку они боятся прослыть сумасшедшими – теми, у кого проблемы с психикой и тому подобное).

Тем не менее, эти проблемы с психическим, душевным здоровьем все больше выходят на первый план – среди современных недугов, которыми страдают люди. Появляются новые открытия в этой области – и вместе с ними новые понятия: те аспекты поведения человека, которые ранее считались нормальными, теперь считаются все более нездоровыми и, наоборот – те вещи, которые ранее считались признаком психологического нездоровья, сейчас приобретают статус нормы.

Мы – религиозные ученые, муфтии, - то есть, люди, работа которых в чем-то подобна работе врачей (поскольку мы также часто имеем дело с людьми, находящимися в тяжелом душевном состоянии, которые пережили какое-то горе – либо с теми, кто ждет от нас совета относительно своих страхов, сомнений, подозрений) часто сталкиваемся с проблемой, как сказать человеку, что у него какие-то неполадки с душевным состоянием. Так что я знаю, как внимательно приходится следить за своими словами – чтобы не испугать человека, внушив ему, что у него серьезные проблемы с исполнением каких-то религиозных обязанностей (к примеру, он на протяжении многих лет совершает ошибки в намазе – из-за чего его намаз не будет действителен); либо наоборот, несколько слов могут вернуть человека в нормальное состояние – когда его преследуют страхи о том, не сказал ли он чего-то, что выводит из ислама, не нарушилось ли его омовение и т.д.

И часто мы видим, что люди, которые приходят к нам с этими сомнениями, страдают тем или иным видом психического расстройства. В частности, навязчивые страхи, когда человеку постоянно кажется, что у него нарушается омовение или намаз, есть признак т.н. обсессивно-компульсивного расстройства или невроза навязчивых состояний, как его иначе называют, когда человека мучают какие-то тревожные, навязчивые идеи (допустим, что он не закрыл дверь, выходя из дома, или страх перед микробами, перед болезнями – и он без конца моет руки). Но те, кто приходит к нам с этими проблемами, часто не готовы принять тот факт, что им в данном случае необходим не муфтий, не имам, но психолог или психотерапевт, что они больны, и нужно лечиться (так как во многих людях сидит страх перед психическими болезнями – а само слов «псих», «сумасшедший» часто звучит как ругательство). Однако те же люди – с этими проблемами – охотнее примут идею, что эти мысли навязаны им шайтанами, что их сглазили, что они одержимы джиннами, так что необходимо идти к специалистам, которые этим занимаются, читать специальные тексты, которые помогут в этом случае.

По этой причине мне хотелось бы поговорить о том, как ислам смотрит на эти вещи – душевного здоровья, тревоги, депрессии и прочих вещей, которые беспокоят очень многих людей в наше время. Если говорить в общих чертах, то религия предписывает верующими умеренность и призывает во всем искать баланс и гармонию. Жизнь верующего человека должна быть гармоничной, разумной и упорядоченной. Это достигается с помощью правильного взгляда на жизнь и правильной перспективы – с какой позиции мы будем смотреть на события, которые с нами происходят. В частности, религия говорит нам, что в земной жизни человека неизбежно будут постигать разного рода неприятности – что-то будет идти не так, как нам хотелось бы, у нас не все будет получаться, в мире есть и страдания, и болезни, и иные печали. Более того, эти моменты в жизни не всегда зависят от заслуг и достоинств человека – то есть, людей достойных и праведных они постигают так же часто – и бывает, что и чаще – чем обычных людей. Есть изречение Пророка (мир ему и благословение) о том, что пророков Всевышний может испытывать даже сильнее, чем обычных людей.

Психологические проблемы – тревоги, страхи, депрессии – тоже входят в перечень испытаний этого мира, через которые приходится проходить людям. Но, как я уже выше сказал, преимущество религиозного взгляда на жизнь в том, что верующий человек будет смотреть на жизнь с правильной точки зрения и правильно расставлять приоритеты в ней. Вообще, будет жизнь человека счастливой или нет, почти всегда зависит, прежде всего, от того, правильно ли он расставил приоритеты – то есть, может ли он понять, что более важно, а что менее, на что следует обратить внимание, а из-за чего переживать не следует. И соответственно, в зависимости от этого будут меняться цели, которые мы себе ставим – что следует сделать в первую очередь, а чем можно пожертвовать, что можно потерять, а что нельзя ни в коем случае (поскольку мы не можем одновременно угнаться за несколькими вещами и достичь нескольких целей, то приходится выбирать и чем-то жертвовать).

Чтобы человеку было легче разобраться в этих сложных вопросах, Всевышний послал ему руководство – в виде источников нашей религии (Коран, хадисы, советы праведных предков и ученых). Если мы будем внимательно изучать это руководство, нам будет гораздо легче разобраться в том, что нас окружает – уйдут многие проблемы и страхи, появится мудрость и уверенность в себе. Ведь многое из того, что нам кажется особенным и непонятным, уже происходило в жизни кого-то из пророков или праведников, и, если мы изучим внимательно их жизнь, мы сможем понять, как правильно поступить в нашем случае.

Итак, как мы уже сказали, цель религии – привести жизнь человека в равновесие, когда у него наступит гармония между его внутренним состоянием и его внешним окружением, внешними проблемами. У каждого человека есть свобода воли, свобода выбора между тем, что следует делать, и тем, чего делать не следует, но, тем не менее, на нас оказывают большое влияние как внешние обстоятельства, так и наш собственный внутренний мир (мысли, идеи, наши взгляды на жизнь).

Допустим, мы запланировали сегодня провести встречу с кем-то – но по какой-то причине не смогли осуществить задуманное. У нас сломалась машина, необходима была помощь кому-то из домашних (дети заболели, и пришлось остаться дома) – или тот человек, с которым мы хотели пообщаться, позвонил и сказал, что заболел. Это все внешние обстоятельства. Но есть и внутренние обстоятельства – нам никто не помешал отправиться на встречу, но мы сами вдруг почувствовали себя очень плохо (поднялась высокая температура, резко заболел желудок или голова, случился сердечный приступ и т.д.). Все эти моменты необходимо принимать в расчет.

В Коране говорится об этом:

Здесь речь идет о том, что все средства, все вещи, которые нам даны в этом мире, мы должны использовать для того, чтобы достичь будущей жизни. Не говорится о том, что мы должны вовсе отказаться от материальной жизни, от настоящей жизни, но тем не менее, следует правильно расставить приоритеты – ради чего мы будем прилагать усилия в этой жизни (ради самой этой жизни – или ради следующей жизни). Многие люди – особенно те, кто только начинает соблюдать религию, усиленно читают книги или слушают лекции, где, в основном говорится, о будущей жизни – так что они имеют склонность демонстрировать пренебрежение к земной жизни (вплоть до крайних моментов). Но это большая ошибка: в этой жизни у нас тоже есть своя доля, свой удел – как говорится в аяте, и не следует пренебрегать ими. И каким же образом такие люди надеются заслужить награду в будущей жизни – как ни тщательным исполнением своих обязанностей в этом мире?

Люди чувствуют печаль и депрессию по причине того, что этот баланс или равновесие, к которому призывает нас религия, нарушается по какой-то причине (случается что-то во внешнем мире или в нашем внутреннем состоянии). Но наши ученые говорят, что человеку не следует винить себя за эти негативные чувства, которые появляются у нас при нарушении этого равновесия. Вместо того, чтобы винить себя за эти чувства (печаль, огорчение, расстройство), следует постараться как можно скорее достичь этого баланса в жизни (хотя бы внутри себя). Как мы уже сказали, необходимо принимать этот мир как он есть – то есть, с тем, что здесь есть горе, несчастья, трудности, проблемы и прочее. Никто не обещал нам в этой жизни одни радости – это касается и верующих людей. Разумеется, мало кто хочет испытывать эти негативные стороны жизни, но необходимо быть готовыми к тому, что они рано или поздно могут наступить. И если мы будем готовыми к этому и заранее постараемся морально себя на это настроить (как правильно себя вести в этом случае), они не смогут так легко выбить нас из равновесия и привести нас в отчаяние.

Теперь скажем несколько слов о депрессиях – которым подвержено множество людей в наше время. Наверное, кто-то из вас слышал высказывание – что верующий человек ни в коем случае не должен испытывать депрессию, это удел людей неверующих. Если религиозный человек действительно будет сконцентрирован на будущей жизни, если он постоянно держит перед собой мысли о Всевышнем, как же он может печалиться и страдать от этого? Но, тем не менее, мы видим вокруг себя множество мусульман, которые так же, как и неверующие люди, подвержены депрессии.

Во-первых, следует отметить, что есть два вида депрессии. Первый вид депрессии – это ситуационная депрессия, депрессия, причиной которой является какая-то конкретная неприятная ситуация. Вы потеряли работу, у вас тяжело болеет близкий человек, вы переживаете распад семьи – все это не может не вызывать у вас чувство печали, разочарования, горечи. У верующего человека – хотя, разумеется, он, как и другие обычные люди, может переживать в подобных ситуациях – есть средство, которого нет ни у кого другого: упование на милость Творца и надежда, что все эти испытания также способствуют его духовному росту и увеличению его награды (если он перенесет их достойно). Но это состояние депрессии имеет свойство уменьшаться со временем и исчезать – особенно, если после этого в жизни человека случается что-то хорошее. Такая депрессия – это нечто вроде дурного настроения, которому подвержены все люди.

Второй вид депрессии – это так называемая клиническая депрессия, это расстройство нервной системы и психики человека. Такого рода депрессия мало зависит от внешних обстоятельств – она может вызываться какими-то внешне незначительными причинами и не исчезать самостоятельно по прошествии времени, без медицинского вмешательства. Под влиянием такой депрессии человек долгое время не может вести нормальную жизнь – теряет сон, аппетит, не может учиться или работать. Какие бы приятные события не случались в его жизни, его ничто не радует, он не чувствует себя счастливым. Такая депрессия никак не является признаком слабой веры человека, это болезнь, и, как любая болезнь, она вряд ли пройдет без помощи специалистов. Причиной этой депрессии являются какие-то химические процессы, происходящие в мозгу человека, гормональные расстройства и еще множество причин.

Единственно, нужно понимать, что у человека нервного, впечатлительного обычное плохое настроение, которое возникает от разных внешних обстоятельств, может перерасти в болезненное расстройство, в клиническую депрессию, если вовремя не принять меры.

По моим наблюдениям, обсессивно-компульсивное расстройство – о котором я рассказывал выше, также развивается подобным образом. Оно начинается с пустяка, с мелкой тревоги или страха, но потом развивается, становится все больше и больше, и наконец овладевает человеком полностью – когда он может годами переживать из-за какого-то незначительного вопроса или проблемы. Те расстройства, о которых я говорю, в частности, возникают у людей, склонных к преувеличению, к чрезмерно тщательному соблюдению религии – когда человеку постоянно кажется, что он чего-то не доделал, где-то ошибся. Кажется, что это признак благочестия – но на самом деле здесь, как и везде, любая крайность ошибочна и может привести к большим неприятностям. Мы знаем, что Пророк (мир ему и благословение) порицал всякую чрезмерность в религии, когда человек обременяет себя и других:

Как я говорил выше, те невротические состояния, с которыми я встречался, касаются одного из трех моментов.

• Первый: это сомнения относительно веры, имана человека – не впал ли я в куфр (неверие), а не совершил ли ширк (язычество, многобожие), а может быть я теперь вообще не имею права молиться – мое поклонение не будет принято? Имейте в виду: чаще всего если у вас появляются сомнения такого рода, которые подводят вас к тому, что вы теперь якобы не имеете права молиться или исполнять иные религиозные обязанности (держать пост, читать Коран), чаще всего это наущения шайтана (который хочет, чтобы вы перестали соблюдать религию). Это не может быть от Всевышнего – который, разумеется, никогда не будет отвращать верующего человека от совершения каких-то благих дел.

• Второй момент обычно касается вопросов развода – мужчина может мучиться сомнениями: вдруг я по неосторожности сказал жене слова развода, и наш брак теперь недействителен?

• Третий момент касается вопросов очищения и омовения: действительно ли мое омовение, правильно ли я его совершил, достигла ли вода всех частей тела, которые должны быть омыты? (также иногда человеку кажется, что на нем есть какие-то нечистые вещества, которые мешают его поклонению) Таким людям я обычно говорю – здесь есть правило (как раз для таких случаев): если человек проводит за совершением омовения более трех-четырех минут, это становится запретным расходом воды (исраф) и, следовательно, грехом. Подобным образом, если вы тратите на полное омовение, гусль, более десяти минут – это также будет исраф, излишний расход воды. Наши ученые недаром ввели такие правила – поскольку люди, которые страдали подобными сомнениями, были всегда.

В любом случае, три вышеперечисленные проблемы являются признаком болезни, и здесь следует обращаться не к имаму, а к врачу (хотя вроде бы внешне это выглядит как частный религиозный вопрос). Мы – религиозные ученые – обычно ничем не можем помочь такому человеку. Хотя бы потому, что наш ответ ему не поможет, он не удовлетворится ответом одного имама, будет задавать свой вопрос снова и снова разным ученым, и что бы они ему не отвечали, чем бы его не успокаивали, по-прежнему будет считать, что с ним что-то не в порядке.

Как-то раз я сталкивался с человеком, который уже атаковал такими вопросами пятьдесят или шестьдесят ученых до меня – все они отвечали ему, что никаких проблем у него нет, с ним все в порядке (и приводили ему обстоятельные и достоверные ответы со ссылкой на труды известных ученых, на Коран и хадисы), тем не менее, он нам не верил и продолжал настаивать на своих сомнениях. Он жаловался на то, что некоторые из этих муфтиев, устав от его настойчивости, отвечают ему в резкой форме или вообще отказываются отвечать, но я мог лишь объяснить ему, что он ищет не в том месте – ему следует обратиться к психологу или психотерапевту, а не к имаму. Что такая проблема – хотя и выражена в виде религиозного вопроса – на самом деле проблема с его душевным здоровьем. Но некоторые люди очень не любят признаваться себе в том, что у них есть подобные проблемы (я начал именно с этого свое занятие), поскольку им кажется, что это выставляет их в невыгодном свете, ставит на них определенное клеймо («псих», «душевнобольной»). Лучше уж казаться человеком, который страдает от религиозных сомнений, а то и вообще, переложить свои проблемы на других – к примеру, обвинить религиозных ученых в невнимательности и нежелании входить в его вопрос. Напрасно я пытался объяснить тому человеку, что ошибается именно он – не могут же пятьдесят ученых (среди которых было много людей уважаемых и известных) ошибаться одновременно, когда все они уверяют его, что с ним все в порядке, но он настаивает на своем!

Изредка человек может самостоятельно избавиться от подобных навязчивых неврозов – к примеру, если отвлечется от своей проблемы, у него появится какое-то интересное занятие (работа, учеба, он займется поиском спутника жизни). Но чаще всего без помощи специалиста эта болезнь не проходит.

Выше я упоминал, что люди склонны путать состояния душевных болезней с одержимостью или сглазом. Когда их одолевают подобные навязчивые мысли, они ищут специалистов по снятию сглаза, по избавлению от злых духов. Если говорить в общем, то в тех способах, которые предложены для этих целей в хадисах и у наших ученых, нет никакого вреда – даже если проблема человека не в этом. Если человек будет регулярно читать суру Фатиха, суру Бакара, три последние суры Корана, аят аль-Курси, дуа, которые существуют для таких случаев – это ничего, кроме пользы, ему не принесет. Но проблема в том, что, если это состояние вызвано какой-то душевной болезнью, а человек не обращается к врачу, его болезнь может прогрессировать и стать опасной для него и для окружающих. Это такая же болезнь, как язва желудка, допустим, воспаление легких, рак или иное заболевание. Если мы стали жертвой таких болезней, то необходимо серьезное лечение – в противном случае, это может плохо кончиться, и для нас, и для наших близких.

Несколько лет назад ко мне – как к религиозному эксперту, обратились сотрудники полиции по поводу преступления, которое было совершено молодой женщиной-мусульманкой. У этой женщины был счастливый брак - был муж и двое детей, она практикующая мусульманка – носила хиджаб, совершала намаз, в семье не было никаких проблем, в общем, ничего, кажется, не предвещало беды. Но в один прекрасный день она набрасывается с ножом на своих детей, убивает их – пока муж был на работе. Приезжает полиция, ее арестовывают, начинается расследование – и когда они просматривают ее странички в социальных сетях, ее тексты в различных группах, оказывается, что она была буквально помешана на проблеме одержимости джиннами, шайтанами – ей казалось, что она сама или ее близкие стали жертвой одержимости (и, видимо, это и стало причиной беды – когда она пыталась таким образом изгнать злых духов из своих детей). Меня расспрашивали на предмет того – что означают все эти тексты, которые она копировала и перепечатывала, может быть, она стала жертвой какой-то секты, в этом есть что-то вредное, что могло так странно повлиять на нее? Муж ее, разумеется, был в ужасном горе и в полном недоумении – что могло так повлиять на его жену, он ничем ее не обижал, она производила впечатление обычного человека. Наконец, после разного рода обследований, было вынесено заключение, что эта женщина серьезно больна – это какое-то психическое расстройство, так что ее поместили в больницу на принудительное лечение.

К чему я это рассказываю – что рукья, разного рода суры и дуа, которые читаются в случаях сглаза и одержимости, разумеется, полезны (на определенном уровне), но если человек психически болен, они не смогут помочь ему, а его болезнь будет только усиливаться (и иногда даже привести к такому печальному исходу). Так что, если вы постоянно страдаете от разного рода страхов, навязчивых мыслей, вам все время кажется, что вы нарушили омовение, что вы впали в куфр или нечто в этом роде, то вместо того, чтобы искать специалиста по снятию сглаза, обратитесь к хорошему врачу (подобным образом, если на такое состояние жалуется кто-то из ваших близких, убедите его обратиться к специалисту). Даже если этот врач немусульманин, человек нерелигиозный – главное, чтобы он был хорошим специалистом в своей области.

Душевные болезни часто передаются по наследству, так что люди, чьи родственники страдали от каких-то психических расстройств, также находятся в группе риска, и им следует особенно внимательно следить за своим внутренним состоянием. Также люди, которые долгое время – особенно в детстве – страдали от каких-то семейных проблем, от плохого отношения к ним родителей, в их семье не было согласия – родители постоянно ссорились, оскорбляли друг друга, потом расстались, также могут вести себя неадекватно, иметь плохое душевное здоровье.

Я помню одного юношу, который работал у нас в мечети. Многие избегали его, поскольку он иногда вел себя странно – к примеру, мог вдруг выйти из себя из-за пустяка, рассердиться без видимых причин, вел себя агрессивно. Как оказалось, у него было очень тяжелое детство – по каким-то причинам его родители невзлюбили его, практически никогда не проявляли к нему доброго отношения, наказывали за любую мелкую провинность. Его брат как-то рассказал мне, в чем причина такого поведения – в странном отношении к нему родителей. Так что все, что ему н�