Алматы 
Как принять Ислам?
Войти
Казахстан
Кыргызстан
Татарстан
ЦИКЛЫ УРОКОВ
Циклы
Авторы
Сортировка
Все
Коран
Акыда
Фикх
Хадис
Жизнеописание Пророка Мухаммада
Благородные сподвижники
Биографии учёных
Адаб (этика) и суфизм
Манхадж
Для сестер
Рамадан
Проза
Для детей
Маджлис 19
Следующий афоризм Ибн Атаилляха аль-Искандари очень важен для постоянно возникающей трудности - конц...
Маджлис 19
БисмиЛляхи р-Рахмани р-Рахим.
Альхамдулилахи, уа ссоляту уа ссаляму аля сайидиль мурсалин, уа аля алихи уа сахбихи аджмаин. А затем…
Следующий афоризм Ибн Ата Аллаха аль-Искандари очень важен для постоянно возникающей трудности — концентрации в зикре. Очевидно, это то, с чем сталкивается каждый салик, какому бы тарикату он ни следовал, и каким бы образом он ни совершал зикр: вслух или про себя, стоя или сидя. Соединить разум и сердце — большая сложность, ведь мы не совершаем медитацию с детского возраста, поэтому на многое отвлекаемся.
У него есть по-настоящему хороший совет для этого. Он говорит:
لا تترك الذكر ، لعدم حضورك مع الله فيه ، لأن غفلتك عن وجود ذكره – أشد من غفلتك في وجود ذكره ، فعسى أن يرفعك من ذكر مع وجود غفلة – إلى ذكر مع وجود يقظة ، ومن ذكر مع وجود يقظة إلى ذكر مع وجود حضور ، ومن ذكر مع وجود حضور – إلى ذكر مع وجود غيبة ، عما سوى المذكور ، "وما ذلك على الله بعزيز"
“Не оставляй поминание (любой вид зикра: муракаба, тасбих, и т.д.) из-за того, что ты не ощущаешь “худур”[1] Аллаха в нём, ведь забывчивость совершать зикр хуже, чем забывчивость во время совершения зикра (по крайней мере, мы хоть в какой-то степени все еще делаем зикр). Возможно, Аллах возвысит тебя от поминания с забывчивостью к поминанию с бдительностью, затем, от поминания с бдительностью — к поминанию с присутствием Аллаха, а после — и до поминания с отсутствием всего, кроме Поминаемого (будет полное пробуждение, “фана”)”.
Далее, чтобы доказать это, он приводит аят: “И это не трудно для Аллаха”[2].
Мы даже не знали, что есть такой средний уровень, поминание с бдительностью. На самом деле так всё и происходит, ты совершаешь поминание, позже у тебя появляется бдительность. Здесь бдительность означает то, что ты осознаешь, что совершаешь зикр, и при этом присутствует особая связь. Но всё еще нет ощущения присутствия Аллаха. Для такого присутствия нужно разрешение войти в число людей, которые добились данного уровня. Это разрешение может быть получено, только если ты будешь показывать свое упорство и большой интерес.
Многие люди жалуются на недостаток концентрации и случаи с разного рода наущениями в поминании. Некоторые даже оставляют поминание по этим причинам, и это именно то, чего хочет от нас шайтан. Шейх Аль-Искандари советует таким людям не оставлять поминание из-за отсутствия концентрации. Отсутствие концентрации — только одна из трудностей, но важно, что само поминание присутствует, даже если в нем есть эта забывчивость.
Под забывчивостью имеется ввиду, что сердце не включено в поминание. Это значит, мы забываем об Аллахе и думаем о чём-то другом. В случае с муракабой это значит, что ваш разум произносит зикр сердца по привычке, но сами вы думаете о чем-то другом. В любом случае, это одна из стадий на пути.
В случае же полного отказа от поминания, это не будет просто поминанием без концентрации, но будет полное потеря поминания. Это состояние, полное оставление поминания, крайне серьёзно. Поминание с забывчивостью намного превосходит полный отказ от поминания. Когда мы сидим полчаса или час, совершая муракабу, и думаем, что мы недостаточно погружаемся в этот процесс, что у нас нет концентрации, мы всё равно посвящаем это время Аллаху. Разве мы должны оставлять совершение намаза из-за того, что у нас нет концентрации?! По крайней мере, присутствует внешняя форма, и хотя бы наш язык задействован, а это уже связь. Это намного превосходит оставление поминания вообще. АльхамдулиЛлах, сидеть полчаса или час даже без концентрации все равно будет тем, что совершается ради Аллаха.
Люди часто говорят мне, что не видят пользы от муракабы, иногда даже засыпают во время нее. Иногда в муракабе мы можем задремать. Конечно, это не должно быть полноценным сном. Это легкая дремота, и, когда вы просыпаетесь, вы всё ещё продолжаете зикр. Это помогает нам в совершении зикра, потому что эта дремота также является частью зикра. Многие совершают её после утренней молитвы.
Легкий сон в муракабе будет давать пользу, если это не станет привычкой, когда муракаба совершается с целью убить двух зайцев: и поспать, и совершить поминание. Хотя, есть и те, кто говорит, что предпочитают совершать муракабу ночью и спать во время неё. Ложась спать в таком состоянии, совершая дуа к Аллаху, вы просыпаетесь, получив очень большую пользу за время сна. Но повторюсь, это не должно стать привычкой.
В состоянии поминания, даже если сердце небрежно, по крайней мере, наш язык занят поминанием. Однако, в сравнении с состоянием, когда и язык, и сердце не активны, когда они отказываются поминать Всевышнего Аллаха, простое словесное поминание является ценным сокровищем.
Поэтому, чтобы поощрить, шейх, рахимахуЛлах, добавляет, что вполне возможно, что Всевышний Аллах улучшит качество поминания. Первоначальное поминание без концентрации может усовершенствоваться до стадии, когда будет достигнута стабильная концентрация и остальные мысли уйдут.
Тогда это уже будет поминание с бдительностью и концентрацией. Мы должны просить у Аллаха этот дар. Шейхи всегда говорят, что с нашей стороны требуется только сидеть, остальное - уже зависит от Аллаха, Он видит нас и может дать нам дар концентрации, но мы должны приложить усилия. При наличии бдительности и концентрации сердце уже не будет сбиваться на разного рода мысли, диктуемые нашим эго. Словесное поминание в это время будет пробуждать духовное сердце. И тогда поминающий почувствует удовольствие от зикра.
Так прогресс будет идти до следующей стадии, когда духовное сердце постоянно сопровождает поминание. Будет присутствовать не только концентрация, но и духовная составляющая, и в словесном поминании появится внимание сердца.
Итак, первое состояние — когда поминающий сконцентрирован логически, рационально, но не духовно. У тебя есть концентрация, и ты знаешь, что ты поминаешь Аллаха, ты произносишь “Аллах, Аллах, Аллах”, но разумом ты где-то в другом месте.
Вторая стадия — ты говоришь “Аллах, Аллах, Аллах”, и ты осознаешь это разумом, который сконцентрирован на словах, но у тебя все еще нет духовной связи. Иногда она может открываться, и ты можешь это почувствовать.